گروه نرم افزاری آسمان

قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 105 ] ..... ص : 390







اشارة
ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ
( الْعَظِیمِ ( 105
صفحۀ 327 من 400
آیۀ واحدة بلا خلاف.
معنی ما یود: لیس یحب. یقال منه: وده یوده ودا، و وداداً. و المودة المحبۀ.
فی موضع جر بالعطف علی اهل الکتاب. و تقدیره، و لا من المشرکین. « وَ لَا الْمُشْرِکِینَ »
.« یود » : فی موضع نصب بقوله « أَنْ یُنَزَّلَ » : و قوله
و انما ذموا علی ذلک- و ان کان ذلک میل الطباع،- لان ذلک فی دلالۀ علی انهم فعلوا کراهیۀ لذلک، و تعرضوا بذلک لعداوة
کان جائزا و لکن لم یقرأ به احد. و مثله فی « الذین کفروا » عطفاً علی « المشرکین » المؤمنین. و کان الذم علیهم لذلک، و لو رفع
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِ ذُوا الَّذِینَ اتَّخَ ذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفَّارَ » : احتماله الامرین قوله
.«2» « أَوْلِیاءَ
- بخفض الراء و فتحها- و قرئ بهما.
__________________________________________________
[.....] . 1) سورة الحدید: آیۀ 13 )
2) سورة المائدة: آیۀ 60 )
ص: 391
زائدة مؤکدة، کقولک: ما جاءنی من احد. و موضعها رفع قال ابو ذؤیب: « من خیر » : فی قوله « من » و
«1» جزیتک ضِعف الودّ لما استبنته و ما ان جزاك الضعف من احد قبلی
فلابتداء الغایۀ. و التی فی قوله: « من ربکم » : فی قوله « من » و اما
.«2» « فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ » : فللتنویع، مثل التی فی قوله « مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ »
.« یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ » : قوله
المعنی: ..... ص : 391
روي عن علی (ع) و أبی جعفر الباقر (ع) انه أراد النبوة.
من عباده و روي عن ابن عباس « یختص بها من یشاء » و به قال الحسن، و ابو علی و الرمانی، و البلخی و غیرهم من المفسرین. و قال
انه أراد دین الإسلام. و هذا بعید، لأنه تعالی وصف ذلک بالانزال، و ذلک لا یلیق الا بالنبوة.
اللغۀ: ..... ص : 391
و الاختصاص بالشیء هو الانفراد به و الإخلاص له مثله. و ضد الاختصاص الاشتراك. و یقال خصّ خصوصاً، و تخصص: تخصصاً. و
خصصه: تخصیصاً، و کلّمه خاصۀ من ذلک، و کلمۀ عامۀ و وسائط من ذلک. و یقال: خصه بالشیء، یخصّه خصا: إذا وصله به. و
خصان الرجل. من یختصّه من إخوانه. و الخصائص:
الفرج و الخصاصۀ: الحاجۀ. و الخص شبه کوة تکون فی قبۀ أو نحوها، إذا کان واسعا قدر الوجه. و قال الراجز:
«3» و ان خصاص لیلهنّ استدا رکبن فی ظلمائه ما اشتدا
__________________________________________________
1) اللسان (ضعف) قال الاصمعی: معناه أضعفت لک الود، و کان ینبغی أن یقول: )
صفحۀ 328 من 400
ضعفی الود.
. 2) سورة الحج: آیۀ 30 )
3) اللسان (خصص) استد أي استتر بالغمام )
ص: 392
و أصل «1» شبه القمر بالخصاص. و کل خلل أو خروق تکون فی السحاب او النخل، تسمی الخصاصۀ: و الخصائص فرج بین الاثافی
الباب: الانفراد بالشیء: فمنه الخصائص: الفرج لأنه انفراد کل واحد عن الآخر من غیر جمع بینهما.
و یقال: اختصصته بالفائدة و اختصصت بها انا، کقولک: أفردته بها، و انفردت بها.
و تقدیر الآیۀ ما یحبّ الکافرون من اهل الکتاب، و لا المشرکین باللَّه من عبدة الأوثان، ان ینزل علیکم شیئاً من الخیر الذي عنده، و
الخیر الذي تمنوه الا ینزله اللَّه علیهم ما اوحی الی نبیه، و أنزله علیه من الشرائع، و القرآن بغیا منهم، و حسداً.
خیر منه (تعالی) ان کل خیرنا له عباده فی دینهم، و دنیاهم، فانه من عنده ابتداء، و تفضلا منه علیهم من غیر « وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ »
استحقاق منهم ذلک علیه.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 106 ] ..... ص : 392
اشارة
( ما نَنْسَخْ مِنْ آیَۀٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 106
آیۀ بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 392
بضم النون و کسر السین. « ما ننسخ » قرأ ابن عامر، الا الداحونی عن هشام
بفتح النون، و السین، و اثبات الهمزة الساکنۀ بعد السین. الباقون- بضم النون، و « ننساها » الباقون یفتحها. و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو
خفض السین بلا همزة.
اللغۀ: ..... ص : 392
النسخ و البدل و الخلف نظائر. یقال: نسخ نسخاً، و انتسخ انتساخاً، و استنسخ استنساخاً، و تناسخوا تناسخاً، و ناسخ مناسخۀ. قال ابن
درید: کل
__________________________________________________
1) بین الأثافی أي بین الأصابع. )
ص: 393
شیء خلف شیئاً، فقد انتسخه، و نسخت الشمس الظل، و انتسخ الشیب الشباب.
و قال صاحب العین: النسخ ان تزیل امراً کان من قبل یعمل به، ثم تنسخه بحادث غیره. کالآیۀ نزل فیها امر، ثم یخفف اللَّه عن العباد
بنسخها بآیۀ اخري، فالآیۀ الاولی منسوخۀ، و الثانیۀ ناسخۀ. و تناسخ الورثۀ أن تموت ورثۀ بعد ورثۀ و اصل المیراث قائم لم یقسم، و
صفحۀ 329 من 400
کذلک تناسخ الازمنۀ من القرون الماضیۀ. و اصل الباب:
الابدال من الشیء غیره. و قال الرمانی: النسخ الرفع، لشیء قد کان یلزمه العمل به الی بدل، و ذلک کنسخ الشمس بالظل، لأنه یصیر
بدلا منها- فی مکانها- و هذا لیس بصحیح، لأنه ینتقض بمن تلزمه الصلاة قائما ثم یعجز عن القیام، فانه یسقط عنه القیام لعجزه. و لا
یسمی العجز ناسخاً، و لا القیام منسوخاً، و ینتقض بمن یستبیح بحکم العقل عند من قال بالاباحۀ، فإذا ورد الشرع یحظره، لا یقال
الشرع نسخ حکم العقل، و لا حکم العقل یوصف بانه منسوخ، فإذاً الاولی فی ذلک ما ذکرناه فی أول الکتاب: و هو ان حقیقۀ کل
دلیل شرعی دلّ علی ان مثل الحکم الثابت بالنص الاول غیر ثابت فیما بعد علی وجه لولاه لکان ثابتاً بالنص الاول مع تراخیه عنه، فإذا
ثبت ذلک، فالنسخ فی الشرع: علی ثلاثۀ اقسام.
نسخ الحکم دون اللفظ، و نسخ اللفظ دون الحکم، و نسخهما معاً.
الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ » : الی قوله « یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ » : فالأول- کقوله
فکان الفرض الاول وجوب ثبات الواحد للعشرة، فنسخ ،«1» « عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَ عْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَۀٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ
بثبوت الواحد للاثنین، و غیر ذلک من الاي المنسوخ، حکمها، و تلاوتها ثابتۀ، کآیۀ العدة، و آیۀ حبس من یأتی بالفاحشۀ، و غیر
ذلک و الثانی- کآیۀ الرجم. قیل انها کانت منزلۀ فرفع لفظها و بقی حکمها.
«2» و الثالث- هو مجوّز و ان لم یقطع بانه کان. و قد روي عن أبی بکر انه کان یقرأ لا ترغبوا عن آبائکم فانه کفر
__________________________________________________
.66 ، 1) سورة الانفال: آیۀ 65 )
2) فی المطبوعۀ زیادة (بکم) )
ص: 394
المعنی: ..... ص : 394
و اختلفوا فی کیفیۀ النسخ علی أربعۀ أوجه:
- قال قوم: یجوز نسخ الحکم و التلاوة من غیر افراد واحد منهما عن الآخر.
- و قال آخرون: یجوز نسخ الحکم دون التلاوة.
- و قال آخرون: یجوز نسخ القرآن من اللوح المحفوظ، کما ینسخ الکتاب من کتاب قبله.
- و قالت فرقۀ رابعۀ: یجوز نسخ التلاوة وحدها، و الحکم وحده، و نسخهما معاً- و هو الصحیح- و قد دلّلنا علی ذلک، و أفسدنا سائر
الأقسام فی العدة فی اصول الفقه.
و ذلک ان سبیل النسخ سبیل سائر ما تعبد اللَّه تعالی به، و شرّعه علی حسب ما یعلم من المصلحۀ فیه فإذا زال الوقت الذي تکون
المصلحۀ مقرونۀ به، زال بزواله.
و ذلک مشروط بما فی المعلوم من المصلحۀ به، و هذا القدر کاف فی إبطال قول من ابی النسخ- جملۀ- و استیفاؤه فی الموضع الذي
ذکرناه.
و قد أنکر قوم جواز نسخ القرآن، و فیما ذکرناه دلیل علی بطلان قولهم، و قد جاءت اخبار متظافرة بانه کانت أشیاء فی القرآن
نسخت تلاوتها، فمنها ما روي عن أبی موسی: انهم کانوا یقرءون لو ان لابن آدم وادیین من مال لابتغی الیهما ثالث، لا یملأ جوف
ابن آدم إلا التراب. و یتوب اللَّه علی من تاب. ثم رفع. و روي عن قتادة قال: حدثنا انس بن مالک أن السبعین من الأنصار الذین قتلوا
ببئر معونۀ:
صفحۀ 330 من 400
- قرأنا فیهم کتابا- بلغوا عنّا قومنا انا لقینا ربنا، فرضی عنا و ارضانا، ثم ان ذلک رفع. و منها الشیخ و الشیخۀ- و هی مشهورة-. و منها
ما روي عن أبی بکر انه قال: کنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائکم فانه کفر. و منها ما حکی: ان سورة الأحزاب کانت تعادل سورة البقرة-
فی الطول- و غیر ذلک من الاخبار المشهورة بین اهل النقل. و الخبر علی ضربین:
أحدهما- یتضمن معنی الامر بالمعروف- فما هذا حکمه- یجوز دخول ص: 395
النسخ فیه.
لا یجوز تغییره فی نفسه، و لا یجوز ان یتغیر من حسن الی قبح أو قبح الی حسن، فان «1» . و الآخر یتضمن الاخبار عن صفۀ الامر
ذلک لا یجوز دخول النسخ فیه. و قد بینا شرح ذلک فی العدة. و الافعال علی ثلاثۀ اقسام- أحدها- لا یکون إلا حسناً. و ثانیها- لا
یکون إلا قبیحاً. و ثالثها- یحتمل الحسن و القبح بحسب ما یقع علیه من الوجوه:
فالأول- کارادة الافعال الواجبۀ، أو المندوبۀ التی لا یجوز تغیّرها، کشکر المنعم، ورد الودیعۀ، و الإحسان الخالص و غیر ذلک.
و الثانی- کارادة القبیح، و فعل الجهل.
و الثالث- کسائر الافعال التی تقع علی وجه، فتکون حسنۀ، و علی آخر فتصیر قبیحۀ.
فالأول، و الثانی لا یجوز فیه النسخ. و الثالث یجوز فیه النسخ.
و من قرأ ننسخ- بفتح النون- فمن نسخت الکتاب. فانا ناسخ، و الکتاب منسوخ. و من قراء- بضم النون، و کسر السین- فانه یحتمل
فیه أمرین:
أحدهما- قال ابو عبیدة: ما ننسخک یا محمد. یقال نسخت الکتاب، و انسخه غیري.
و الاخر- نسخته جعلته ذا نسخ. کما قال قوم للحجاج- و قد قتل رجلا-:
فالنسء « أو ننسأها » : و قوله «2» « ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ » : أقبرنا فلاناً أي جعله ذا قبر یقال قبرت زیداً: إذا دفنته و اقبره اللَّه: جعله ذا قبر کما قال
التأخیر و نقیضه التقدیم، یقال انسأت الإبل عن الحوض أنسأها نسأ: إذا أخرتها عنه، و انتسأت عن الشیء-: إذا تباعدت عنه- انتسأ و
نسأت الإبل فی ظمئها فانا أنسؤها نسأ: إذا زدنها فی ظمئها یوماً أو یومین، أو
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (صنعۀ الامر) )
. 2) سورة عبس: آیۀ 21 )
ص: 396
اکثر من ذلک. و ظمؤها: منعها الماء. و نسأت الماشیۀ تنسأ نسأ: إذا سمنت. و کل سمین ناسئ، تأویلها ان جلودها نسأت اي تأخرت
عن عظامها، قاله الزجاج، و قال غیره:
انما قیل ذلک لأنها تأخرت فی المرعی حتی سمنت، و نسأت المرأة تنسئ نسأ إذا تأخر حیضها عن وقته، و رجی حملها، و یقال:
و نسأ اللَّه فی اجل فلان، و انسأ اللّه اجله إذا أخر اجله. و النسیء تأخر الشیء، و دفعه عن وقته، و منه قوله تعالی: «1» انسأت فلاناً البیع
و هو ما کانت العرب تؤخر من الشهر الحرام فی الجاهلیۀ. و نسأت اللبن أنسؤه نسأ إذا أخذت حلیباً «2» « إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ »
و صببت علیه الماء، و اسم ذلک: النسیء، و النسیء هذا سمی بذلک، لأنه إذا خالطه الماء أخر بعض اجزاء اللبن عن بعض قال
الشاعر:
«3» سقونی النسء ثم تکنفونی عداة اللَّه من کذب و زور
و یقال للعصاة المنسأة، لأنها ینسأ بها، أي یؤخر بها ما یساق عن مکانه، و یدفع بها الإنسان عن نفسه و نسأت ناقتی إذا رفعتها فی السیر
و اصل الباب التأخیر.
صفحۀ 331 من 400
المعنی: ..... ص : 396
ان نبیکم (ص) أقرئ قرآنا ثم نسیه، فلم یکن شیئاً و من القرآن ما قد نسخ و أنتم « ما نَنْسَ خْ مِنْ آیَۀٍ أَوْ نُنْسِها » : و قال الحسن فی قوله
من قولک نسأت هذا «4» أي ما نبدل من آیۀ و من قرأ ننسأها بالهمز فان معناه نؤخرها « ما نَنْسَ خْ مِنْ آیَۀٍ » تقرءونه. و قال ابن عباس
الامر أنسؤه نساء إذا أخرته و بعته بنسإ أي بتأخیر، و هو قول عطا و ابن أبی نجیح، و مجاهد، و عطیۀ و عبید بن عمیر. و علی هذا
یحتمل نؤخرها أمرین. أحدهما فلا ننزلها و ننزل بدلا منها ما یقوم مقامها فی المصلحۀ، أو ما یکون أصلح للعباد منها. و هذا ضعیف
لأنه لا فائدة فی تأخیر
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (المنع) )
. 2) سورة التوبۀ: آیۀ 38 )
3) قائلۀ عروة بن الورد العبسی. اللسان (نسأ) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (النسیء) بدل (النسء) و هما لغتان. )
4) فی المطبوعۀ (لو أخرها) و هو تحریف من الناسخ. )
ص: 397
ما لا یعرفه العباد، و لا علموه و لا سمعوه.
و الثانی- نؤخرها الی وقت ثان، فنأتی بدلا منها فی الوقت المقدم، بما یقوم مقامها. فاما من حمل ذلک، علی معنی یرجع الی النسخ،
فلیس یحسن لأنه یصیر تقدیرها، ما ننسخ من آیۀ او ننسخها. و هذا لا یجوز.
و معنی قوله:
.« نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها »
المعنی: ..... ص : 397
قیل فیه قولان:
الْآنَ خَفَّفَ » : أحدهما- قال ابن عباس نأت بخیر منها لکم فی التسهیل و التیسیر، کالامر بالقتال الذي سهل علی المسلمین بدلالۀ قوله
او مثلها کالعبادة بالتوجه الی الکعبۀ بعد ما کان الی بیت المقدس. «1» « اللَّهُ عَنْکُمْ
و الوجه الثانی بخیر منها فی الوقت الثانی، اي هی لکم خیر من الاولی فی باب المصلحۀ، او مثلها فی ذلک. و هو قول الحسن و هذا
الوجه أقوي، و تقدیره کأن الآیۀ الاولی فی الوقت الثانی فی الدعاء الی الطاعۀ، و الزجر عن المعصیۀ، مثل الآیۀ الاولی فی وقتها.
اي نمضیها «2» « ننساها » فیکون اللطف بالثانیۀ، کاللطف بالأولی الا انه فی الوقت الثانی یسهل بها دون الاولی. و قال ابو عبیدة معنی
فلا ننسخها قال طرفۀ:
«3» امون کألواح الاران نسأتها علی لا حب کأنه ظهر برجد
بضم النون، و کسر السین یحتمل أمرین: « ننسها » یعنی أمضیتها و من قرأ
أحدهما- ان یکون مأخوذا من النسیان إلا انه لا یجوز أن یکون ذلک
__________________________________________________
[.....] . 1) سورة الانفال: آیۀ 66 )
2) فی المخطوطۀ (یستقیم). )
صفحۀ 332 من 400
3) معلقته المشهورة، و اللسان (أرن). فی المخطوطۀ (و عنس) بدل (أمون) و فی المطبوعۀ (کالراح) بدل (کالواح). و معنی الأمون )
التی أمنت أن تکون ضعیفۀ، و الاران: التابوت الذي تحمل فیه الموتی، و اللاحب: الطریق الواضح، و البرجد: کساء من اکسیۀ العرب.
ص: 398
من النبی (ص) لأنه لا یجوز ذلک من حیث ینفر عنه، و یجوز ذلک علی الأمۀ بان یؤمروا بترك قراءتها، و ینسونها علی طول الأیام. و
و الاول «1» « نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ » : یجوز ان ینسیهم اللَّه (تعالی) ذلک و ان کانوا جمعا کثیرا، و یکون ذلک معجزا بمعنی الترك من قوله
عن قتادة، و الثانی عن ابن عباس و قال معناه: نترکها لا نبدلها. و قال الزجاج: ننسها بمعنی نترکها خطأ، انما یقال: نسیت بمعنی
ترکت، و لا یقال أنسیت بمعنی ترکت و انما معنی ننساها نترکها، اي ان نأمرکم بترکها.
قال الرمانی: انما فسر المفسرون علی ما یؤول الیه المعنی لأنه إذا امر بترکها، فقد ترکها. فان قیل: إذا کان نسخ الایۀ رفعها، و ترکها
فما معنی ذلک إلا ان یترك، و لم جمع بینهما؟ قیل: لیس معنی ترکها الا ان یترك، و قد غلط الزجاج فی توهمه ذلک، و انما معناه
إقرارها، فلا ترفع، کما قال ابن عباس: بترکها، و لا نبدلها و انما قال:
تنبیهاً علی انه یقدر علی آیات و سور مثل القرآن ینسخ بها أمره لنا فیه بما أمرنا، فیقوم فی « أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »
النفع مقام المنسوخ. او اکثر.
فی الآیۀ الواو، کان قال: ما ننسخ من ایه و ننساها نات بخیر منها، فعلی هذا زالت الشبهۀ. فان قیل: اي تعلق « او » و قال بعضهم: معنی
ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لَا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ » بین هذه الآیۀ و بین التی قبلها؟ قلنا: لما قال فی الآیۀ الاولی
دل فی هذه الآیۀ علی انه جل و عز، لا یخلیهم من إنزال خیر الیهم، خلاف ما یود اعداؤه لهم: فان قیل: هل یجوز نسخ « خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ
القرآن بالسنۀ أم لا؟ قلنا فیه خلاف بین الفقهاء، ذکرناه فی اصول الفقه، و بین أصحابنا ایضا فیه خلاف، إلا ان یقوي فی النفس جواز
ذلک. و قد ذکرنا ادلۀ الفریقین، و الشبه فیها فی اصول الفقه- لا یحتمل ذکرها هذا المکان.
و انما اخرنا ذلک، لأن تلاوة القرآن، و العمل بما فیه تابع للمصلحۀ، و لا یمتنع ان تتغیر المصلحۀ، تارة فی التلاوة فتنسخ، و تارة فی
الحکم فینسخ، و تارة فیهما فینسخان. و کذلک لا یمتنع ان تکون المصلحۀ فی ان تنسخ، تارة بقرآن، و تارة
__________________________________________________
. 1) سورة التوبۀ: آیۀ 68 )
ص: 399
بالسنۀ المقطوع بها. فذلک موقوف علی الادلۀ.
نات » : لا یدل علی ان السنۀ خیر من القرآن، لأن المراد بذلک نأت بخیر منها فی باب المصلحۀ. علی ان قوله « نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها » : و قوله
فمن این ان ذلک الخبر یکون ناسخاً. فلا متعلق فی الآیۀ یمنع من ذلک. و الاولی جوازه. « بخیر منها
علی ان هذا و ان کان جائزاً، فعندنا انه لم یقع، لأنه لا شیء من ظواهر القرآن یمکن ان یدعی انه منسوخ بالسنۀ اجماعاً، و لا بدلیل
یوجب العلم. و اعیان المسائل فیها خلاف، نذکر ما عندنا فیه- إذا مررنا بتأویل ذلک. و امّا ما روي عن ابن سعید ابن المسیب من انه
لا یجوز علیه ان ینسی شیئاً « ص» بالتاء المعجمۀ من فوق، و فتح السین- فشاذ، لا نلتفت الیه، لأنا قد بینا ان النبی « أو تنسها » کان یقرأ
بضم النون الاولی، و فتح الاخري، و تشدید السین- ذکرها شاذة. « ننسها » من وحی اللّه. و کذلک ما روي عن أبی رحا العطاردي
و فی الآیۀ دلیل علی ان القرآن غیر اللّه، و ان اللَّه هو المحدث له، و القادر علیه، لأن ما کان بعضه خیراً من بعض، او شراً من بعض،
فهو غیر اللَّه لا محالۀ.
و فیها دلیل ان اللّه قادر علیه، و ما کان داخلا تحت القدرة، فهو فعل، و الفعل لا یکون إلا محدثاً، و لأنه لو کان قدیماً لما صح وجود
النسخ فیه، لأنه إذا کان الجمیع حاصلا فیما لم یزل، فلیس بعضه بان یکون ناسخاً، و الاخر منسوخاً بأولی من العکس. فان قیل: لم
صفحۀ 333 من 400
عالماً بان اللّه علی کل شیء قدیر؟ قلنا عنه جوابان: « ص» او ما کان النبی « أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ » : قال
اما علمت؟ « ا لم تعلم » : أحدهما- ان معنی قوله
.«1» « أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ » : و الثانی- انه خرج ذلک مخرج التقریر، کما قال
.« وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ » : و المراد أمته، بدلالۀ قوله بعد ذلک « ص» و فیه جواب ثالث- انه خطاب للنبی
__________________________________________________
. 1) سورة المائدة: آیۀ 119 )
ص: 400
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 107 ] ..... ص : 400
اشارة
( أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ ( 107
المعنی: ..... ص : 400
فی الآیۀ: هو القیم بالأمر. من ولیه الشیء. و منه ولی عهد المسلمین. « الولی »
سوي اللَّه. قال امیۀ بن أبی الصلت: « مِنْ دُونِ اللَّهِ » : و معنی قوله
«1» یا نفس مالک دون اللَّه من واقی و ما علی حدثان الدهر من باقی
ثلاثۀ أوجه: « ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ » : و فی قوله
أحدها- التحذیر من سخط اللَّه، و عقابه إذ لا احد یمنع منه.
و الثانی- التسکین لنفوسهم: ان اللّه ناصرهم دون غیره، إذ لا یعتد بنصر احد مع نصره.
و الثالث- التفریق بین حالهم، و حال عبّاد الأوثان. مدحاً و ذماً لأولئک.
و ان کان النبی (ص) عالماً بان له « أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » « ص» و بهذا قال ابو علی الجبائی، و إنما قال للنبی
الملک کله، لامرین: أحدهما- التقریر و التنبیه الذي یؤول الی معنی الإیجاب کما قال جریر:
أ لستم خیر من رکب المطایا و اندي العالمین بطون راح؟
أَ لَیْسَ » : و أنکر الطبري ان یدخل حرف الاستفهام علی حرف الجحد بمعنی الإثبات و البیت الذي أنشدناه، یفسد ما قاله، و ایضاً قوله
و غیر ذلک یفسد ما قاله. «3» « أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ » : و قوله «2» ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی
__________________________________________________
1) دیوانه: 43 فی المطبوعۀ (راق) بدل (واق) )
. 2) سورة الإنسان: آیۀ 40 ) .
. 3) سورة الزمر: آیۀ 36 )
ص: 401
و قال جمیل بن معمر: «1» « یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ » : و الوجه الثانی- انه خطاب للنبی (ص) و المراد به أمته کما قال
«2» ألا ان جیرانی العشیۀ رائح دعتهم دواع من هوي و منادح
صفحۀ 334 من 400
و انما یحسن ذلک، لأن غرضه الخبر عن واحد فلذلک قال: رائح و قال أیضاً:
«3» خلیلی فیما عشتما هل رأیتما قتیلا بکی من حب قاتله قبلی
یرید قاتلته، فکنی بالمذکر عن المؤنث. قال الکمیت:
«4» الی السراج المنیر احمد لا یعدلنی رغبۀ و لا رهب
«5» عنه الی غیره و لو رفع الناس الی العیون و ارتقبوا
«6» و قیل أفرطت بل قصدت و لو عنفنی القائلون او ثلبوا
«7» لجَّ بتفضیلک اللسان و لو اکثر فیک الضجاج و اللجب
«8» انت المصفی المحض المهذب فی النسبۀ إن نص قومک النسب
قالوا: انما خرج کلامه علی وجه الخطاب للنبی (ص)، و أراد به أهل بیته بدلالۀ قوله: و لو اکثر فیک الضجاج و اللجب، لأنه لا أحد
و « لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ » : یوصف من المسلمین بتعنیف مادح النبی (ص) و لا بإکثار الضجاج و اللجب فی إطناب القول فیه، و انما قال
لم یقل ملک، لأنه أراد ملک السلطان و الملکۀ
__________________________________________________
. 1) سورة الطلاق: آیۀ 2 )
2) لم نجده فی دیوانه، منادح: البلاد الواسعۀ البعیدة. )
140 . فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (أو) بدل (هل). : 117 و 7 : 74 و الأغانی 1 : 3) الأمالی 2 )
.171 - 4) الهاشمیات 34 و الحیوان للجاحظ 170 )
5) (عنه الی غیره) متعلق بقوله: (لا یعدلنی ...) فی البیت قبله. )
6) أفرطت: جاوزت الحسد. قصدت: عدلت بین الافراط و التقصیر. الثلب: العیب و الذم. فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (العالمون) بدل )
(القائلون).
7) فیک- هنا-: بسببک و من أجلک. الضجاج: مصدر ضاجه- بتشدید الجیم- یضاجه مضاجۀ و ضجاجا: المشاغبۀ مع الصیاح. و )
اللجب ارتفاع الأصوات و اختلاطها طلباً للغلبۀ. [.....]
8) هذب الشیء: نقاه من کل ما یعیب. نص الشیء: رفعه و أبانه. یعنی أبان فضلهم علی غیرهم. )
ص: 402
دون الملک. یقال من ذلک: ملک فلان علی هذا الشیء یملکه مُلکاً و مَلکا و مِلکا. و النصیر فعیل من قولک: نصرتک أنصرك فأنا
ناصر و نصیر، و هو المؤید و المقوي.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 108 ] ..... ص : 402
اشارة
( أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ ( 108
آیۀ بلا خلاف.
سبب النزول: ..... ص : 402
صفحۀ 335 من 400
اختلف المفسرون فی سبب نزول هذه الآیۀ،
فروي عن ابن عباس أنه قال: قال رافع بن خزیمۀ، و وهب بن زید لرسول اللَّه (ص) ائتنا بکتاب تنزله علینا من السماء نقرأه، و فجّر لنا
« أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ » أنهاراً، نتبعک و نصدقک، فانزل اللّه فی ذلک من قولهما
و قالوا: «1» « أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَۀِ قَبِیلًا » و قال الحسن عنی بذلک المشرکین من العرب لما سألوه فقالوا
و قال السدي: سالت العرب محمداً (ص) أن یأتیهم باللَّه فیروه جهرة. و قال مجاهد: سألت قریش محمداً أن یجعل «2» « أَوْ نَري رَبَّنا »
لهم الصفا ذهباً. فقال نعم هو لکم کالمائدة لبنی إسرائیل. فأبوا و رجعوا. و قال ابو علی: روي ان النبی (ص) سأله قومه ان یجعل لهم
ذات أنواط کما کان للمشرکین ذات أنواط و هی شجرة کانوا یعبدونها، و یعلقون علیها التمر، و غیره من المأکولات. کما سألوا
التوبیخ و إن کان لفظها لفظ الاستفهام کقوله تعالی « أَمْ تُرِیدُونَ » : و معنی (أم) فی قوله «3» « اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَۀٌ » موسی
.«4» « کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ »
__________________________________________________
. 1) سورة الاسراء: آیۀ 92 )
. 2) سورة الفرقان: آیۀ 21 )
. 3) سورة الاعراف: آیۀ 137 )
. 4) سورة البقرة: آیۀ 38 )
ص: 403
اللغۀ: ..... ص : 403
و أم علی ضربین: متصلۀ، و منفصلۀ: فالمتصلۀ عدیلۀ الالف و هی مفرقۀ لما جمعته اي. کما ان او مفرقۀ لما جمعته احد تقول: اضرب
أیهم شئت أ زیدا ام عمراً ام بکرا. و المنفصلۀ غیر المعادلۀ لألف الاستفهام قبلها لا یکون الا بعد کلام، لأنها بمعنی بل و الالف کقول
العرب: إنها لإبل ام شاة کأنه قال: بل شاة هی.
« أَمْ تُرِیدُونَ » کأنه قال: بل یقولون: افتراه. و کذلک «1» « الم تَنْزِیلُ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ. أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ » : و منه قوله
کأنه قیل: بل تریدون و قال الأخطل.
«2» کذبتک عینک ام رأیت بواسط غلس الظلام من الرباب خیالا
و قال الرمانی فی هذا بعد أن « أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » : و قال الفراء: إن شئت قلت قبله استفهام فترده علیه. و هو قوله
أنهم «3» و المعنی « أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ » تکون علی المعادلۀ و لا بد ان یقدر له أم تعلمون خلاف ذلک
یتخیرون الآیات و یسألون المحالات. کما سئل موسی، فقالوا:
و هذا الوجه اختاره البلخی و المغربی و حکی عن «4» « لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً » و قالوا « اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَۀٌ »
بعضهم أن ذلک عطف علی قوله:
کان تقدیر الکلام فهل تعقلون هذا ام تریدون ان «6» « انْظُرْنا وَ اسْمَعُوا » : و قیل ایضاً لما قیل لهم قولوا «5» « أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ »
تسألوا رسولکم.
__________________________________________________
. 1) سورة الم- السجدة آیۀ 3 )
2) دیوانه 41 . واسط قریۀ غربی الفرات و هی من منازل بنی تغلب. الفلس ظلمۀ اخر اللیل إذا اختلطت بتباشیر الصباح. فی المطبوعۀ و )
صفحۀ 336 من 400
المخطوطۀ (عکس) بدل (غلس)
3) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (و المعنی عنهم بأنهم). )
. 4) سورة البقرة: آیۀ 55 )
. 5) سورة البقرة: آیۀ 85 )
. 6) سورة البقرة: آیۀ 104 )
ص: 404
معناه قصد الطریق- علی قول الحسن- و سواء بالمد تکون علی ثلاثۀ أوجه بمعنی قصد و عدل، و بمعنی وسط. « سَواءَ السَّبِیلِ » : و قوله
اي وسطها قال حسان: «2» « فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَواءِ الْجَحِیمِ » : و قوله «1» « خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ » : کقوله
«3» یا ویح أنصار النبی و نسله بعد المغیب فی سواء الملحد
و تکون بمعنی غیر کقولک للرجل أتیت سواك أي غیرك. و معنی ضل ها هنا الذهاب عن الاستقامۀ قال الأخطل:
«4» کنت القذي فی موج اکدر مزبد قذف الأتی به فضل ضلالا
أي ذهبت یمینا و شمالا و السبیل و الطریق و المذهب نظائر و یقال: اسبل اسبالا و سبله تسبیلا. و السبیل یذکر و یؤنث، و الجمع
السبل. و السابلۀ: المختلفۀ فی الطرقات فی حوائجهم، و الجمع السوابل. و سبل سابل کقولهم شعر شاعر. و السبلۀ ما علی الشفۀ العلیا
من الشعر بجمع الشاربین و ما بینهما و السبل المطر المسبل و المسبولۀ هی سنبلۀ الذرة و الارز و نحوه إذا مالت و یقال للزرع إذا
سنبله: سنبلۀ و یقال أسبلت اسبالا: إذا أرخیته. و اسبل الرجل إزاره: إذا أرخاه من الخیلاء قال الشاعر:
و اسبل الیوم من بردیک اسبالا
و أصل الباب الاسبال: و هو الحد. و السؤال: هو الطلب ممن یعلم معنی الطلب أمراً من الأمور. و وجه اتصال هذه الآیۀ بما قبلها و
التعلق بینهما انه لما دل اللَّه بما تقدم من الآیات علی تدبیر اللَّه لهم فیما یاتی به من الآیات و ما ینسخه فکأنه قال:
__________________________________________________
. 1) سورة الدخان: آیۀ 47 )
. 2) سورة الصافات: آیۀ 55 )
3) دیوانه: 98 . و روایته (رهطه) بدل نسله و فی المخطوطۀ کما أثبتنا و فی المطبوعۀ (قبله). و القصیدة یرثی بها رسول اللَّه (ص) )
المغیب من غیب: واري. اللحد: القبر. [.....]
4) دیوانه: 50 القذي: ما یکون فوق الماء من أوساخ. و قوله: (اکدر): )
بحر کدر بعد صفاء مزید: بحر هائج یقذف بالزبد. الأتی السیل. و روایۀ الدیوان:
(فی لج اکدر).
ص: 405
کَما سُئِلَ مُوسی لأن اللّه تعالی انما یأتی بالآیات علی ما یعلم فیها من » ام لا ترضون بذلک فتخیروا الآیات و تسألوا المحالات
المصلحۀ، فإذا اتی بآیۀ تقوم بها الحجۀ فلیس لاحد الاعتراض علیها، و لا له اقتراح غیرها. لأنه تعنت إذ قد صح البرهان بها.
معناه من یستبدل الکفر یعنی الجحود باللَّه و بآیاته بالتصدیق بالله و بآیاته و بالإقرار به. و قال « وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ » : و قوله
بعضهم عبر بالکفر ها هنا عن الشدة و بالایمان عن الرخاء و هذا غیر معروف فی اللغۀ و لا العرف الا ان یراد بذلک الثواب و العقاب
اللذان یستحقان علیهما فیکون له وجه فی التنزیل.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 109 ] ..... ص : 405
صفحۀ 337 من 400
وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْ فَحُوا حَتَّی
( یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 109
آیۀ واحدة.
عن الحسن- النصاري و الیهود. -« وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ » : المعنی بقوله
و قال الزهري، و قتادة: کعب بن الأشرف، و عن ابن عباس حی بن اخطب، و ابو یاسر بن اخطب.
و حسداً نصب علی أحد أمرین:
أحدهما- علی الجملۀ التی قبله بدلا من الفعل. کأنه قال: حسدوکم حسداً کأنه قال: نحسدك حسدا.
و الآخر:- ان یکون مفعولا. کأنه قال: یردّونکم لأجل الحسد کما تقول:
جئته خوفاً منه. تقول حسدت احسد حسداً، و حسدتک علی الشیء، و حسدتک الشیء، بمعنی واحد. قال الشاعر:
«1» فقلت الی الطعام فقال منهم فریق نحسد الانس الطعاما
__________________________________________________
1) اللسان: (حسد). و روایته (زعیم) بدل (فریق). قال ابن بري: الشعر لشمر بن ذي الحرث الضبی و ربما روي لتأبط شرا. و أنکر ابو )
القاسم الزجاجی روایۀ من روي (عموا صباحا) و استدل علی ذلک بأن هذا البیت من قطعۀ کلها من روي المیم. قال ابن بري-
ص: 406
و رجل حاسد و حسود، و حسّاد. و الحسد هو الاسف بالخیر علی من له خیر.
و أشد الحسد التعرض للاغتمام بکون الخیر لاحد. و قد یکون الحاسد متمنیاً لزوال النعمۀ عن المحسود و ان لم یکن یطمع فی تحول
تلک النعمۀ. و الصفح هو التجاوز عن الذنب. و الصفح، و العفو، و التجاوز بمعنی واحد. یقال صفح صفحاً و تصفح تصفحا، و
تصافحوا تصافحاً و الصفحۀ ما کان من ظاهر الشیء یقال لظاهر جلد الإنسان: صفحۀ، و کذلک هو من کل شیء. و من هذا صافحته:
اي لقیت صفحۀ کفه صفحۀ کفی. و فی الحدیث النشیج للرجال و التصفح للنساء: اي التصفیق.
فإنما هو لأنها تضرب بصفحۀ کف علی صفحۀ الاخري. و انشد الاصمعی:
«1» کأن مصفحات فی ذراه و انواحاً علیهن المآلی
المآلی جمع مئلاة و هی خرقۀ تمسکها الناحیۀ تقلص بها دمعتها. و الصفاح من السیوف العراض واحدها صفحۀ و صُفحۀ. و قال:
ضربناهم حتی إذا ارفضَّ جمعهمْ علوناهم بالمرهفات الصفائح
و صفحت عنه قیل فیه قولان:
أحدهما- انی لم آخذه بذنبه. و أبدیت له منی صفحۀ جمیلۀ.
[الثانی و قیل بل لم یر منی ما یقبض صفحته.
و تقول صفحت الورقۀ: اي تجاوزتها الی غیرها. و منه تصفحت الکتاب، و قد تصفح الکتاب، و قد یتصفح الکتاب من لا یحسن ان
یقرأ. و یسمی الصفح
__________________________________________________
- قد وهم ابو القاسم فی هذا أ و لم تبلغه هذه الروایۀ لأن الذي یرویه عموا صباحاً یذکره مع أبیات کلها علی روي الحاء و هی للخرع
بن سنان الغسانی و من جملۀ الأبیات:
نزلت بشعب واد الجن لما رأیت اللیل قد نشر الجناحا
صفحۀ 338 من 400
- باختصار عن اللسان-
1) اللسان (صفح) و قد نسب البیت الی لبید. فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (بأیدیها) بدل (علیهن) المصفحات- بکسر الفاء و تشدیدها- )
نساء یصفقن بأیدیهن فی مأتم. و روي (مصفحات)- بفتح الفاء و تشدیدها- أرید بها السیوف العریضۀ.
ص: 407
.«1» « فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ » من المصحف و غیره من الدفاتر من الصفحۀ. و منه
قال الحارث بن هشام: « فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا » : و قوله
و صفحت عنهم و الاحبۀ فیهم طمعاً لهم بعقاب یوم سرمد
اي لم أحاربهم لأقبض صفاحهم، او اریهم ذلک فی نفسی. و یقال نظر الیهم صفحاً بقدر ما ابدي صفحته لم یتجاوز. و الصفاح
موضع سمی بذلک، لأنه صخور مستویۀ تبدو صفائحها. و أصل الباب صفحۀ الشیء و هی ظاهره.
لا بقوله: « وَدَّ کَثِیرٌ » قال الزجاج: متعلق ب « مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ » : و قوله
علی التوکید. کما قال تعالی: (وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ « حسداً » : (حسداً)، لان حسد الإنسان، لا یکون من غیر نفسه. و قد یجوز ان یتصل بقوله
تکذیباً « مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ » : و یحتمل وجهاً آخراً و هو ان الیهود کما یضیفون الکفر و المعاصی الی الله تعالی، فقال الله «2» ( بِجَناحَیْهِ
لهم انها من عند الله.
قال قتادة: من بعد ما تبین لهم ان محمداً رسول الله (ص) و الإسلام دین الله. و هو قول الربیع و « مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ » : و قوله
السدي و ابن زید، و روي عن ابن عباس مثله.
و قال قتادة .«3» « فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ » : منسوخۀ بقوله « فَاعْفُوا وَ اصْ فَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ » : و قال بن عباس: ان قوله
نسخت بقوله:
الآیۀ. و به قال الربیع و السدي. « قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ »
أُذِنَ » و روي عن أبی جعفر محمد بن علی: انه قال: لم یؤمر رسول اللَّه (ص) بقتل، و لا اذن له فیه حتی نزل جبرائیل (ع) بهذه الآیۀ
و قلده سیفاً. «4» « لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا
__________________________________________________
1) سورة الحجر: آیۀ 85 )
. 2) سورة الانعام: آیۀ 38 )
. 3) سورة التوبۀ: آیۀ 6 )
. 4) سورة الحج: آیۀ 39 )
ص: 408
قال ابو علی: (بامره) لکم یعاقبهم او یعافیهم هو علی ذلک، ثم اتی بامره فقال: (قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ « حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ » : و قوله
قیل فیه ثلاثۀ اقوال: « إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » : و قوله «1» ( بِاللَّهِ
.« عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » قال ابو علی: انه قدیر علی عقابهم إذ هو
و قال الزجاج: قدیر علی ان یدعو الی دینه بما أحب مما هو الألیق بانجائکم اي فیأمر بالصفح تارة و بالعقاب اخري علی حسب
المصلحۀ.
کأنّ فیه تعلق النفس بالعافیۀ فی ذلک، فقال أمهلوهم فإنهم لا « فَاعْفُوا وَ اصْ فَحُوا » : و الثالث- انه لما امر بالامهال، و التأخیر فی قوله
.« عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » یعجزون الله، و لا یفوتونه، إذ هو
صفحۀ 339 من 400
و انما أمرهم بالصفح، و العفو و ان کانوا مضطهدین مقهورین مقموعین، من حیث ان کثیراً من المسلمین کانوا عزیزین فی عشائرهم،
و أقوامهم یقدرون علی الانتصار و الانتقام من الکفار، فأمرهم الله تعالی بان یعفوا و إن قدروا حتی یأتی الله بامره.
قوله تعالی: [سورة البقرة ( 2): آیۀ 110 ] ..... ص : 408
( وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ( 110
آیۀ واحدة بلا خلاف.
أَقِیمُوا » : ان قیل ما المقتضی لذکر الصلاة و الزکاة ها هنا، قلنا: انه تعالی لما أخبرهم بشدة عداوة الیهود لهم و أمرهم بالصفح عنهم قال
وَ اسْتَعِینُوا » : فان فی ذلک معونۀ علی الصبر مع ما تجزون بهما من الثواب و الأجر، کما قال فی موضع آخر « الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ
.« بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ
و مثله .« تجدوه » معنی (ما) الجزاء، و جوابه « وَ ما تُقَدِّمُوا » : و قوله
__________________________________________________
. 1) سورة التوبۀ: آیۀ 30 )
ص: 409
(ما یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَ ۀٍ فَلا مُمْسِکَ لَها) و الخیر المذکور فی الآیۀ هو العمل الصالح الذي یرضاه اللَّه. و معنی (تجدوه) اي
تجدوا ثوابه. و کذا قال الربیع کما قال ابن نجا:
«1» و سبحت المدینۀ لا تلمها
معناه انه لا یخفی علیه شیء من أعمالکم. جازاکم علی الإحسان بما « إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِ یرٌ » : اي سبحت اهل المدینۀ. و قوله
تستحقونه من الثواب، و علی الاساءة بما تستحقونه من العقاب، فاعملوا عمل من یدري انه یجازیه من لا یخفی علیه شیء من عمله،
ففی ذلک دلالۀ علی الوعد، و الوعید، و الامر و الزجر، و ان کان خبرا عن غیر ذلک فی اللفظ.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 111 ] ..... ص : 409
اشارة
( وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّۀَ إِلاَّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاري تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 111
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 409
قوله: (هوداً) یرید یهودا فحذف الیاء المزادة و وحد کان، لان لفظۀ (من) قد تکون للواحد و تکون للجماعۀ و العرب تقول: من کان
الآیۀ. فان قیل کیف جمع بین الیهود و « لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّۀَ » : صاحباك. و لا یجوز الوقف علی قوله: (و قالوا) بل یجب صلته بقوله
النصاري فی الحکایۀ مع افتراق مقالتهما فی المعنی، و کیف یحکی عنهما ما لیس یقول لهما؟ قلنا: فعل ذلک للإیجاز و الاختصار و
تقدیره: قالت الیهود: لن یدخل الجنۀ الا من کان یهودیا، و قالت النصاري، لن یدخل الجنۀ الا من کان نصرانیا، فادرج الخبر عنهما
للإیجاز من غیر إخلال، إذ شهرة
__________________________________________________
صفحۀ 340 من 400
1) و عجز البیت: )
رأت قمراً بسوقهم نهاراً
ص: 410
و انما کانت الصورة اهبط لإبلیس، ثم قیل «1» « قُلْنَا اهْبِطُوا » : حالهما تغنی عن البیان. و مثله فی الإدراج، و الجمع من غیر تفصیل قوله
اهبطا لآدم و حواء فحکاه علی المعنی و تقدیر الکلام. و قال بعض اهل الکتاب: لن یدخل الجنۀ الا من کان هوداً. و قال بعضهم: لن
یدخل الجنۀ الا من کان نصاري: و البعض الثانی غیر الاول الا انه لما کان اللفظ واحداً أجمع مع الاول. قال حسان بن ثابت:
«2» فمن یهجو رسول اللَّه منکم و یمدحه و ینصره سواء
«3» تقدیره و من یمدحه و ینصره. غیر انه لما کان اللفظ واحدا أجمع مع الاول، و صار کأنه اخبار به عن جملۀ واحدة. و انما کان
حقیقۀ عن بعضین متفرقین.
اي من النفس بمعنی الجنس فهو فی اللفظ «5» « وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها » یعنی آدم، ثم قال «4» « هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ » و مثله
هود ثلاثۀ «6» علی مخرج الراجع الی النفس الاولی. و فی تحقیق المعنی لغیرها و هذا قول اکثر المفسرین السدي و غیره و فی معنی
اقوال.
أحدها- انه جمع هائد و هود کحائل و حول و عائد و عود و عائط و عوط و هو جمع المذکر و المؤنث علی لفظ الواحد. و الهائد:
التائب الراجع الی الحق.
و الوجه الثانی- ان یکون مصدرا یصلح للواحد و الجمع. کما یقال: رجل فطر، و قوم فطر و نسوة فطر و رجل صوم و قوم صوم.
و الثالث- ان یکون معناه إلا من کان یهودیا الا ان الیاء الزائدة حذفت.
و رجع الی معنی الأصل من الیهود.
و معنی (أمانیهم) قال المؤرخ: أباطیلهم- بلغۀ قریش- و قال قتادة: امانی
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: آیۀ 36 )
2) دیوانه من قصیدة یذم بها أبا سفیان حین علم أن أبا سفیان هجا رسول اللَّه (ص) و مطلعها: )
ألا ابلغ أبا سفیان عنی فأنت مجوف نحب هواء
3) فی المطبوعۀ (کان) ساقطۀ. )
[.....] . 5) سورة الاعراف: آیۀ 188 ،4)
6) فی المطبوعۀ (معنی) ساقطۀ. )
ص: 411
اي «1» « لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلَّا أَمانِیَّ » یتمنونها علی اللَّه کاذبۀ و به قال الربیع. و قیل ایضا معناه تلک أقاویلهم و تلاوتهم کما قال
تلاوة.
و معنی (هاتوا) احضروا. و هو و إن کان علی لفظ الامر المراد به الإنکار و التعبیر. و تقدیره ان آتیتم ببرهان صحت مقالتکم. و لن
یأتوا به، لان کل مذهب باطل فلا برهان علیه.
اللغۀ:..... ص : 411
و البرهان و الحجۀ و الدلالۀ و البیان بمعنی واحد، و هو ما أمکن الاستدلال به علی ما هو دلالۀ علیه مع قصد فاعله الی ذلک. و فرق
صفحۀ 341 من 400
الرمانی بین الدلالۀ و البرهان بأن قال: الدلالۀ قد تنبئ عن معنی فقط. لا تشهد بمعنی اخر، و قد تنبئ عن معنی یشهد بمعنی اخر، و
البرهان لیس کذلک، لأنه بیان عن معنی ینبئ عن معنی اخر، و هذا الذي ذکره لا یسلم له لأنه محض الدعوي و به قال الحسن، و
مجاهد و الربیع و السدي.
المعنی: ..... ص : 411
اي حجتکم. و فی الآیۀ دلالۀ علی فساد التقلید لأنه لو جاز التقلید، لما ألزم القوم ان یأتوا فیما قالوه ببرهان. و قد « هاتُوا بُرْهانَکُمْ »
یجوز فی العربیۀ أمانیهم بالتخفیف علی ما ذکره الزجاج. و الثقیل أجود.
قوله تعالی: [سورة البقرة ( 2): آیۀ 112 ] ..... ص : 411
( بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ( 112
- آیۀ بلا خلاف.-
فان قیل: أ لیس بلی انما تکون فی جواب الاستفهام مثل قوله أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی فکیف دخلت ها هنا؟ قلنا إنما جاز ذلک لأنه
یصلح ان یکون تقدیره أما
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: آیۀ 78 )
ص: 412
لان ما تقدم یقتضی هذا السؤال، و یصلح ان یکون جواباً للجحد علی التکذیب- « بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ » یدخل الجنۀ احد فقیل
کقولک: ما قام زید فیقول:
مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ » لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّۀَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاري و لکن » بلی قد قام، و یکون التقدیر ها هنا لیس الامر کما قال الزاعمون
فهو الذي یدخلها و ینعم فیها، أو بلی من أخلص نفسه لطاعۀ اللَّه. « لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ
و معنی اسلم یحتمل أمرین: أحدهما- اسلم الی کذا بمعنی صرفه الیه کقولک أسلمت الثوب الیه، و الثانی- اسلم له بمعنی أخلص له
«« وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ » : من قولک: قد سلم الشیء لفلان إذ أخلص له. و منه قوله
اي خالصاً و قال زید ابن عمرو بن نفیل:
«2» و أسلمت نفسی لمن أسلمت له المزن تحمل عذباً زلالا
و انما جاز اسلم وجهه للّه علی معنی اسلم نفسه للَّه علی مجري کلام العرب فی استعمال وجه الشیء، و هم یریدون نفس الشیء، إلا
أي إلا هو. «3» « کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ » : انهم ذکروه باللفظ الأشرف الأنبه و دلوا علیه به. کما قال عز و جل
و قال الأعشی: «4» « کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ » : و قال
«5» أؤول الحکم علی وجهه لیس قضائی بالهوي الجائر
یعنی علی ما هو من صحته، و صوابه. و قال ذو الرمۀ:
«6» فطاوعت همی و انجلی وجه بازل من الأمر لم یترك خلاجاً بزولها
__________________________________________________
. 1) سورة الزمر آیۀ 29 )
246 المزن واحدته مزنۀ: و هو السحاب عامۀ. و قیل: : 2) سیرة ابن هشام 1 )
صفحۀ 342 من 400
المزن: السحاب البیضاء.
. 3) سورة القصص آیۀ: 88 )
. 4) سورة الرحمان: آیۀ 27 )
5) دیوانه: 143 . رقم القصیدة 18 . أول الحکم الی اهله: رده الیهم. )
الجائر. المنحرف عن الصواب- فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (و أول) بدل (أؤول).
6) دیوانه. 56 من قصیدة یمدح بها عبید اللّه بن عمر بن عبید اللّه بن معمر التمیمی طاوعت همی: طاوعت ما همت به نفسی. و قوله: )
بازل من الامر هذا مثل. یقال.-
ص: 413
یرید انجلی البازل من الامر. و قال ابن عباس: اسلم وجهه للَّه: أخلص عمله للَّه. و قال الربیع: أخلص للَّه. و قال الحسن: یعنی بوجهه:
وجهه فی الدین. و قیل معناه استسلم لأمر اللّه. و من الوجه یقال: توجه توجهاً، و واجه مواجهۀ، و تواجهوا تواجهاً. و الجهۀ: النحو.
تقول: کذا علی وجه کذا، و الوجهۀ القبلۀ شبهها فی کل وجهۀ: اي کل وجه استقبلته، و أخذت فیه. و تقول توجهوا الیک، و وجهوا
الیک، کل یقال: غیر أن قولک: توجهوا الیک علی معنی ولوا الیک وجوههم. و التوجه الفعل اللازم. و الوجأة و التجاه لغتان: و هو ما
استقبل شیء شیئاً تقول دار فلان تجاه دار فلان. و المواجهۀ: استقبالک بکلام او بوجه. و أصل الباب الوجه مستقبل کل شیء. و وجه
الإنسان: محیاه. و نقیض الوجه القفاء. و یقال:
وجه الکلام، تشبیهاً بوجه الإنسان، لأنه أول ما یبدو منه، و یعرف به. و قد یقال فی الجواب: هذا وجه و ذلک خلف، تشبیهاً ایضاً من
جهۀ الحسن، لان الغالب فی الوجه انه احسن. و یقال: هذا وجه الرأي الذي یبدوا منه، و یعرف به.
و الوجه من کل شیء: أول ما یبدو، فیظهر بظهور ما بعده.
فی موضع نصب، لأنه فی موضع الحال و انما قال: « وَ هُوَ مُحْسِنٌ » : و قوله
علی الجمع لان (من) لفظها لفظ الواحد، و معناها الجمع، فمرة « وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ » : علی التوحید، ثم قال « فَلَهُ أَجْرُهُ »
و .«2» « وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ » و فی موضع اخر «1» « وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ » : تحمل علی اللفظ: و اخري علی المعنی کما قال
قال الفرزدق:
«3» تعال فان عاهدتنی لا تخوننی نکن مثل من یا ذئب یصطحبان
__________________________________________________
- بزل ناب البعیر یزولا اي انشق و ظهر. و خطۀ بزلاء. تفصل بین الحق و الباطل. و الخلاج:
الشک و التردد. و البیت فی المطبوعۀ هکذا.
فطاعت هی و انجل أوجه نازل من الامر لم یترك خلاجاً تزولها
و فی المخطوطۀ قریب من هذا.
. 1) سورة الانعام: آیۀ 25 و سورة محمد. آیۀ 16 )
2) سورة یونس: آیۀ 42 )
.284 : 3) انظر 1 ) .
ص: 414
قیل « وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ » : فلم قال « فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ » فثنی و اللفظ واحد لأجل المعنی. فان قیل إذا کان قد ذکر
عن ذلک جوابان:
صفحۀ 343 من 400
أحدهما- الدلالۀ علی انهم علی یقین لا علی رجاء یخاف معه ألا یکون الموعود به.
و الثانی- الفرق بین حالهم، و بین حال اهل العقاب الذي یخافون و یحزنون.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 113 ] ..... ص : 414
اشارة
وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاري عَلی شَیْءٍ وَ قالَتِ النَّصاري لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْءٍ وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ کَ ذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ
( مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ ( 113
- آیۀ بلا خلاف.-
النزول: ..... ص : 414
اختلفوا فیمن نزلت هذه الآیۀ فقال ابن عباس: انه لما قدم اهل نجران من النصاري علی رسول اللّه (ص) أتتهم أحبار یهود، فتنارعوا
عند رسول اللَّه (ص) فقال رافع بن خویلد: ما أنتم علی شیء، و کفر بعیسی و بالإنجیل، فقال رجل من من اهل نجران من النصاري: ما
.« فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ » : أنتم علی شیء و جحد بنبوة موسی، و کفر بالتوراة فأنزل اللَّه فی ذلک الآیۀ الی قوله
و قال الربیع: هؤلاء اهل الکتاب الذین کانوا علی عهد رسول اللَّه (ص).
المعنی: ..... ص : 414
و معنی الآیۀ احد شیئین:
أحدهما- حل الشبهۀ بانه لیس فی تلاوة الکتاب معتبر فی الإنکار، لما لم یؤت علی إنکاره، ببرهان فلا ینبغی ان تدخل الشبهۀ بإنکار
اهل الکتاب لملۀ اهل الإسلام ص: 415
إذ کل فریق من اهل الکتاب قد أنکر ما علیه الآخر، ثم بین أن سبیلهم کسبیل من لا یعلم الکتاب فی الإنکار لدین الإسلام من
مشرکی العرب، و غیرهم ممن الکتاب له فیهم، و جحدهم لذلک سواء إذ لا حجۀ معهم یلزم بها تصدیقهم، لا من جهۀ سمع و لا
عقل.
و الوجه الآخر- الذم لمن أنکر ذلک من اهل الکتاب علی جهۀ العناد، إذ قد ساوي المعاند منهم للحق الجاهل به فی الدفع له، فلم
ینفعه علمه، بل حصل علی مضرة الجهل کما حصل علیه من لا علم له به. فان قیل: إذا کانت الیهود انما قالت: لیست النصاري علی
و أهل الحق ایضاً یقولون مثل قولهم؟ قیل: إن « کَ ذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ » : شیء فی تدینها فی التوراة فکیف قال
اي فقد ساووا فی ذلک من لا کتاب له. و کما لا حجۀ فی جحد هؤلاء کذلک لا حجۀ فی ،« کَ ذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ » المعنی
فی قول -« کَ ذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ » : جحدهم، و لم یساووا أهل الحق فیه، لأنهم قالوه عن علم. و المعنی بقوله
السدي- هم العرب الذین قالوا: لیس محمد (ص) علی شیء.
و قال .« لا یَعْلَمُونَ » و قال الربیع: قالت النصاري: مثل قول الیهود قبلهم، و وجه هذا القول، اي فقد ساووکم یا معشر الیهود فی الإنکار
عطاء: هؤلاء الذین لا یعلمون امم کانت قبل الیهود و النصاري، و قبل التوراة و الإنجیل.
اللغۀ: ..... ص : 415
صفحۀ 344 من 400
مصدر إلا انه صار کالعلم علی وقت بعینه، و هو الوقت الذي بعث اللّه عز و جل فیه الخلق، فیقومون من قبورهم الی « الْقِیامَۀِ »
محشرهم. تقول: قام یقوم قیاماً و قیامۀ: مثل عاد یعود عیاداً و عیادة، و صانه صیانۀ، و عاده عیادة.
المعنی: ..... ص : 415
«1» : یحتمل أمرین « فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ » : و قوله
__________________________________________________
1) أثبت ثلاثۀ أمور. )
ص: 416
أحدهما- قال الحسن حکمه فیهم ان یکذبهم جمیعاً و یدخلهم النار. و قال ابو علی:
حکمه الانصاف من الظالم المکذب بغیر حجۀ و لا برهان للمظلوم المکذب. و قال الزجاج: حکمه ان یریهم من یدخل الجنۀ عیانا. و
هذا هو حکم الفصل فی الآخرة فاما حکم العقل فی الدنیا فالحجۀ التی دل اللَّه بها علی الحق من الباطل فی الدیانۀ.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 114 ] ..... ص : 416
اشارة
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلاَّ خائِفِینَ لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْيٌ
( وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ ( 114
آیۀ واحدة.-
المعنی: ..... ص : 416
اختلف المفسرون فی المعنی بهذه الآیۀ، فقال ابن عباس، و مجاهد، و اختاره الفراء انهم الروم، لأنهم کانوا غزوا بیت المقدس، و سعوا
فی خرابه حتی کانت أیام عمر، فأظهر اللَّه علیهم المسلمین، و صاروا لا یدخلونه إلا خائفین: و قال الحسن و قتادة و السدي: هو بخت
نصر خرب بیت المقدس. قال قتادة: و أعانه علیه النصاري. و قال قوم: عنی به سائر المشرکین، لأنهم یریدون صد المسلمین عن
المساجد، و یحبونه.
و قال ابن زید، و البلخی، و الجبائی و الرمانی: المراد به مشرکی العرب. و ضعف هذا الوجه الطبري من بین المفسرین بان قال: إن
مشرکی قریش لم یسعوا قط فی تخریب المسجد الحرام. و هذا لیس بشیء، لان عمارة المساجد بالصلاة فیها و خرابها بالمنع من
الصلاة فیها. و قد روي انهم هدموا مساجد کان أصحاب النبی یصلون فیها بمکۀ، لما هاجر النبی و أصحابه. و قال: و هو ایضاً لا یتعلق
بما قبله من ذم أهل الکتاب کما یتعلق إذا عنی به النصاري، و بیت المقدس. فیصیر الکلام منقطعاً، فیقال له: قد جري ذکر لغیر أهل
و هذا أقرب من الیهود و النصاري، و لان ذلک کله ذم: فمرة التبیان « کَ ذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ » : الکتاب من المشرکین فی قوله
فی تفسیر القرآن، ج 1، ص: 417
بالجمع و « مَساجِ دَ اللَّهِ » : یوجه الی الیهود، و مرة الی النصاري، و مرة الی عباد الأوثان و غیرهم من أهل الشرك. فان قیل: کیف قال
هو أراد المسجد الحرام، أو بیت المقدس؟ قیل عنه جوابان:
صفحۀ 345 من 400
أحدهما- ان کل موضع منه مسجد، کما یقال لکل موضع من المجلس العظیم مجلس. فیکون اسماً یصلح ان یقع علی جملته، و علی
کل موضع سجود فیه.
[و الثانی - و قال الجبائی لأنه یدخل فیه المساجد التی بناها المسلمون للصلاة بالمدینۀ.
« مِمَّنْ مَنَعَ » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 417
و المنع، و الصد و الحیلولۀ نظائر. و ضد المنع الإطلاق. یقال: منع منعاً.
و امتنع امتناعا. و تمنع تمنعاً. و تمانع تمانعاً. و مانعه ممانعۀ. و قال صاحب العین:
المنع: ان یحول بین الرجل و بین الشیء یریده. و تقول: منعته فامتنع. و رجل منیع لا یخلص الیه و هو فی عز و منعۀ یخفف و یثقل. و
امرأة منیعۀ ممتنعۀ لا تؤاتی علی فاحشۀ و قد تمنعت مناعۀ. و کذلک الحصن و غیره تقول: منع مناعا: إذا لم یرم و مناع، أي امنع قال
الشاعر:
«1» مناعها من ابل مناعها ألا تري الموت لدي اوباعها
المعنی: ..... ص : 417
و مساجد اللَّه قد بینا ان منهم من [قال أراد المسجد الأقصی، و منهم من [قال أراد المسجد الحرام، و منهم من قال: أراد جمیع
المساجد.
و روي عن زید بن علی عن أبیه علیهما السلام انه أراد جمیع الأرض،
لقوله
__________________________________________________
123 و لم ینسبه و هو: : 1) لم نجد هذا البیت فی مصادرنا و وجدنا بیتاً یشبهه فی شواهد سیبویه 1 )
تراکها من ابل تراکها أما تري الموت لدي أوراکها
[.....] . و هذا ایضا موجود فی الکامل للمبرد: 413
ص: 418
علیه السلام: جعلت لی الأرض مسجداً و ترابها طهوراً.
« وَ سَعی فِی خَرابِها » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 418
سعیاً، و استسعی استسعاء و تساعوا تساعیاً. قال صاحب العین: «1» و السعی و العدو و الرکض نظائر. و ضد السعی الوقف. تقول: سعی
السعی: عدو دون الشدید. و کل عمل من خیر أو شر، فهو السعی یقال: فلان یسعی علی عیاله أي یکسب لهم یقولون: ان السعی
الکسب و العمل. قال الشاعر:
«2» سعی عقالا فلم یترك لنا سبداً فکیف لو قد سعی عمرو عقالین
عقال صدقۀ عام. و الساعیۀ ان تسعی بصاحبک الی وال من فوقه. و السعایۀ ما یستسعی به العبد من ثمن رقبته إذا أعتق بعضه، و هو ان
صفحۀ 346 من 400
یکلف من العمل ما یؤدي عن نفسه ما بقی و یقال سعی للسلطان إذا ولی الصدقۀ و ساعی الرجل الامۀ: إذا فجر بها. و لا تکون
المساعاة إلا فی الإماء. و اصل الباب: السعی: العدو.
و قوله: (فی خرابها) فالخرب، و الهدم، و النقض نظائر و نقیض الخراب العمارة. یقال: خرب خرابا و اخربه إخرابا. و تخرب تخربا و
خربه تخریباً. و الخرب الذکر من الحباري و الجمع الخربان. قال الشاعر:
ما رأینا خربا ینفر عنه البیض صقر لا یکون المهر جحشاً لا یکون الجحش مهر و الخربۀ: سعۀ خرق الاذن. قال ذو الرمۀ:
«3» کأنه حبشی یبتغی أثراً أو من معاشر فی آذانها الخرب
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ سعی ساقطۀ. )
2) انظرا: 300 فثمت إیضاح واف. )
3) اللسان (خرب) یصف نعاما شبهه برجل حبشی، لسواده. و قوله (یبتغی اثراً) لأنه مدلی الرأس و فی آذانها الخرب: یعنی السند. و )
قیل الخربۀ سعۀ خرق الاذن فی المطبوعۀ (اشراً) بدل (أثراً) و (جشی) بدل (حبشی).
ص: 419
و الخربۀ: عروة المزادة و کذلک کل بیت مستدیر و الخارب: اللص. و ما رأینا من فلان خربۀ أي فساداً فی دینه أو شیناً. و الخارب
من شدائد الدهر. قال الشاعر:
«1» ان بها اکتل أو رزاما خویربین ینقفان إلهاما
و الرزام: الهزال. و الخروبۀ شجرة الینبوت. و الخرابۀ: سرقۀ الإبل قال الاصمعی لا یکادون یسمون الخارب إلا سارق الإبل و أصل
الباب: الخراب ضد العمران.
رفع لأنه خبر الابتداء و تقدیره أي أحد اظلم. « وَ مَنْ أَظْلَمُ » : و قوله
یحتمل وجوهاً من النصب. قال الأخفش: یجوز ان یکون علی حذف (من)، و تقدیره من ان یذکر، و یجوز أن « ان یذکر » : و قوله
و قال الزجاج: یجوز علی معنی کراهیۀ أن یذکر. و علی الوجوه کلها العامل فیه (منع) ،« مَساجِدَ اللَّهِ » یکون علی البدل من
المعنی: ..... ص : 419
فیها خلاف. « أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِینَ » : و معنی قوله
ضربا، و ابلغ الیه فی العقوبۀ. و به قال السدي. و قال ابن «2» قال قتادة: هم الیوم کذلک لا یوجد نصرانی فی بیت المقدس إلا أنهک
زید: نادي رسول اللَّه (ص) ألا یحج بعد العام مشرك، و لا یطوف بالبیت عریان و قال الجبائی بین اللَّه انه لیس لهؤلاء المشرکین
دخول المسجد الحرام، و لا دخول المساجد فان دخل منهم داخل الی بعض المساجد، کان علی المسلمین إخراجه منه إلا ان یدخل
الی بعض الحکام
__________________________________________________
1) اللسان (خرب) الاکتل و الکتال: هما شدة العیش. و الرزام الهزال. قال ابو منصور: اکتل و رزام- بکسر الراء- رجلان خاربان أي )
لصان. و قوله: خوربان أي هما خاربان و صغرهما و هما اکتل و رزام، و نصب خوربین علی الذم. و الجمع خراب. فی المطبوعۀ و
المخطوطۀ (خربیان) بدل (خویربین) و (نفقان) بدل (ینفقان)
2) فی المطبوعۀ (الا ازهک) بدل (الا أنهک) )
ص: 420
صفحۀ 347 من 400
بخصومۀ بینه و بین غیره الی بعض القضاة، فیکون دخوله خائفا من الإخراج علی وجه الطرد بعد انفصال خصومته، و لا یقعد مطمئنا
کما کان یقعد المسلم. و هو الذي یلیق بمذهبنا، و یمکن الاستدلال به علی ان الکفار لا یجوز أن یمکنوا من دخول المساجد علی
کل حال. فأما المسجد الحرام خاصۀ، فان المشرکین یمنعون من دخوله، و لا یترکون لیدخلوه لحکومۀ، و لا غیرها، لأن اللّه تعالی قد
یعنی المسجد الحرام. و قال «1» ( امر بمنعهم من دخوله بقوله: (ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ
الزجاج: أعلم اللَّه ان أمر المسلمین یظهر علی جمیع من خالفهم حتی لا یمکن دخول مخالف الی مساجدهم إلا خائفاً. و هو کقوله:
کأنه قیل: أولئک ما کان لهم ان یدخلوها إلا خائفین، لاعزاز اللَّه الدین و إظهاره «2» « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »
المسلمین.
قوله تعالی:
لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْيٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ
المعنی: ..... ص : 420
و قال السدي: .« یُعْطُوا الْجِزْیَۀَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ » قال قتادة: معناه انهم
خزیهم فی الدنیا انهم إذا قام المهدي، و فتحت قسطنطینیۀ قتلهم، فلذلک خزیهم فی الدنیا ان یقتلوا ان کانوا حرباً، و یؤدون الجزیۀ ان
کانوا ذمۀ. و قال الجبائی:
« وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ » : الخزي لهؤلاء الکفار الذین أمرنا بمنعهم من دخول المساجد علی سبیل ما یدخلها المؤمنون. و قوله
قال الفراء: یقول فیما وعد اللَّه المسلمین من فتح الروم و ان لم یکن بعد- و الناس علی خلافه، فی ان معنی الآخرة
__________________________________________________
. 1) سورة التوبۀ: آیۀ 19 )
. 2) سورة التوبۀ: آیۀ 34 )
ص: 421
یوم القیامۀ. کأنه قیل: لهم فی الآخرة عذاب جهنم.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 115 ] ..... ص : 421
اشارة
( وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ ( 115
آیۀ بلا خلاف.
اللغۀ: ..... ص : 421
المشرق و الشرق: اسمان لمطلع الشمس، و المغرب، و الغرب: اسمان لغربها.
یقال: شرق شروقا، و أشرق إشراقا، و تشرق تشریقاً. و المشرقان و المغربان:
مشرقا الشتاء و الصیف، و مغرباهما. و المشارق مطالع الشمس فی کل یوم حتی تعود الی المشرق الاول فی الحول. و شرقت الشمس:
صفحۀ 348 من 400
إذا طلت، و أشرقت: إذا أضاءت.
و تقول: لا افعل ذلک ما ذر شارق: أي ما طلع قرن الشمس. و شرق یشرق شرقاً:
إذا اغتص. و قال عدي بن زید:
«1» لو بغیر الماء حلقی شرق کنت کالغصان بالماء اعتصاري
حیث یقعد المشرق فی وجه الشمس. قال الشاعر: «2» و المشرقۀ
«3» تحبین الطلاق و أنت عندي بعیش مثل مشرقۀ الشتاء
و شرق الثوب بالصبغ: إذا احمر و اشتدت حمرته، و لطمه فشرق الدم فی عینه:
بنصفین طولا، و کذلک الشاة. و أیام التشریق «4» إذا احمرت. و تقول: اشر و رقت عینه، و أغر و رقت. و ناقۀ شرقاء: إذا شقت أذنها
أیام مشرق اللحم فی الظل.
__________________________________________________
1) اللسان شرق و (عصر) الشرق بالماء و الریق: کالغصص بالطعام. الاعتصار: )
ان یغص الإنسان بالطعام فیعتصر بالماء: و هو أن یشربه قلیلا قلیلا.
2) المشرقۀ فیها اربع لغات- بضم الراء، و فتحها- و شرقۀ- بتسکین الراء- و مشراق. )
3) لم نجد هذا البیت فی مصادرنا و لم نعرف قائله. و فی اللسان (شرق) بیت یشبهه و هو: )
تریدین الفراق و أنت منی بعیش مثل مشرقۀ الشمال
4) فی المطبوعۀ (وفاقه شرقاً إذا شقتانها) )
ص: 422
أي حیث طلعت علیهم «1» « و قال صاحب العین: کانوا یشرقون اللحم تلک الأیام فی الشمس. و قوله: فَأَخَ ذَتْهُمُ الصَّیْحَ ۀُ مُشْرِقِینَ
الشمس. و الشرق طائر من الطیور الصوائد. مثل الصقر، و الشاهین و قال الشاعر:
قد اغتدي و الصبح ذو بریق بملحَم احمر سوذنیق
«2» أجدل أو شرق من الشروق
و کل شیء طلع من الشمس یقال: شرق یشرق. و فی الحدیث: لا تشریق إلا فی مصر، و مسجد جامع، أي لا صلاة عید، لأنها وقت
طلوع الشمس. و اصل الباب الطلوع. و المغرب و المغیب نظائر. تقول: غرب یغرب غروبا، و اغترب اغترابا و استغرب استغرابا، و غرّب
و انه أشد الطیور خوفا و أصل الباب الحد و التباعد حتی بلغ النهایۀ. و من هذا مغرب «3» تغریباً. و سمی الغراب غراباً لبعده و نفوره
الشمس. و الرجل الغریب المتباعد. و شطت غربۀ النوي أي بعد المتنائی: و هو أبعد البعد. و غرب السیف و السهم: حدّه سمی بذلک،
لأنه یمضی فلا یرد، فهو مأخوذ من الابعاد. و یقال لموضع الرداء: غارب. و قولهم للدابۀ: مغرب: إذا ابیضت حدقته، و اهدابه. شبیه
بابیضاض الشمس عند الغروب. و قولک للرجل: أغرُب معناه أبعد. و ثوبی غربی: إذا لم تستحکم حمرته. مأخوذ من الدابۀ الغرب. و
تقول:
اصابه حجر غرب: إذا أتاه من حیث لا یدري. و أتاه حجر غرب: إذا رمی غیره فأصابه. و یقال: اقطع غرب لسان فلان عنی: أي اقطع
حدة لسانه. و ناقۀ ذات غرب، أي حدة الغرب. و الغرب: الدمع الحار الفاسد. و قال الکمیت:
أبی غرب عینیک إلا انهما لا
__________________________________________________
. 1) سورة الحَجر آیۀ 73 )
صفحۀ 349 من 400
شرق) و لم ینسبها الملحم- بفتح الحاء- من یطعم اللحم- بفتح العین- السوذق، و السوذنیق و السوذانق، و ربما قالوا: » 2) اللسان )
سوذق) فارسیۀ معربۀ. و فی المخطوطۀ و المطبوعۀ هکذا: » ذیذونق: الشاهین، و هو طائر کالصقر و جمیع مادة
قد اعتدي و الصبح ذو نبیق لملحم اکلب شوذنیق
3) فی المطبوعۀ (عن أباً لبعده و نقول) [.....] )
ص: 423
و جمعه غروب. و الغرب. دلو ضخم یتخذ من جلد تام. و الغرب: ما قطر من الماء من الدلاء من الحوض، و البئر و یقال: اغرب
الحوض: إذا سال من جوانبه و فاض و الغرب: جنس من الشجر خارج عن حد ما یحمل بحمل، أو طیب ریح، أو صلابۀ. و غایۀ
مغربۀ: أي بعیدة. و الغرب: الفضۀ. و قیل: انه جام من فضۀ.
و قیل: انه الذهب. قال الشاعر:
«1» کما دعدع سافی الأعاجم الغربا
و الغارب: علی الموج و الغارب: ما بین یدي السنام. و عنقاء مغرب: موضوع علی طائر لا یعرف حده و الغربیب: الأسود الشدید
السواد. و أصل الباب: الغرب:
لام الملک و أصلها لام الاضافۀ و هی علی ثمانیۀ أوجه: الملک، و الفعل، و العلۀ، و الولادة، و « وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ » : الحد. و اللام فی قوله
فلام الملک کقولک: له مال، و الفعل: «3» . و لام العاقبۀ «2» الاختصاص، و الاستغاثۀ، و لام کی. و هی لام الغرض
و الاستغاثۀ یا «6» أب له ولد له أخ، و الاختصاص: له علم، و له ارادة «5» : هو اسود لما فیه السواد، و لام الولادة «4» : له کلام، و العلۀ
لبکر، و لام کی:
فهذه وجوه لام الاضافۀ. و انما « فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُ  وا وَ حَزَناً » : و لام العاقبۀ «7» ،« وَ لِیَرْضَوْهُ وَ لِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ »
بالتوحید و له جمیع المشارق و المغارب لاحد أمرین: « وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ » : قیل
__________________________________________________
1) اللسان (غرب). قائله الأعشی. و (کما) زائدة من الصدر و البیت: )
فدعدعا سرة الرکاء کما دعدع ساقی الأعاجم الغربا
و الغرب: جام الفضۀ. قال ابن بري هذا البیت للبید و لیس للأعشی کما زعم الجوهري
2) فی المطبوعۀ (کلام الفرض). )
3) فی المطبوعۀ (الغائیۀ) )
4) فی المطبوعۀ (یعله). )
5) فی المطبوعۀ (له) ساقطۀ )
6) فی المطبوعۀ (و له ارادة فی ارادة) )
. 7) سورة الانعام: آیۀ 123 )
ص: 424
أحدهما- انه اخرج ذلک مخرج الجنس، فدلّ علی الجمع، کما قیل أهلک الناس الدینار و الدرهم.
و الآخر- انه علی الحذف. کأنه قیل المشرق الذي تشرق منه الشمس کل یوم، و المغرب الذي تغرب فیه کل یوم. و انما خص اللَّه
تعالی ذکر ذلک ها هنا لاحد امور:
أحدها- قال ابن عباس: و اختاره الجبائی انه رد علی الیهود لما أنکروا تحویل القبلۀ الی الکعبۀ، و قال: لیس هو فی جهۀ دون جهۀ،
صفحۀ 350 من 400
کما تقول المشبهۀ.
فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ » : و الثانی: قال ابن زید و قتادة، کان للمسلمین التوجه بوجوههم الی الصلاة حیث شاءوا ثم نسخ ذلک بقوله
و انما کان النبی (ص) أولا اختار التوجه الی بیت المقدس، و قد کان له التوجه الی حیث شاء. «1» « الْمَسْجِدِ الْحَرامِ
و قال آخرون: کان ابن عمر یصلی حیث توجهت به راحلته فی السفر تطوعا، و ذکر أن رسول اللَّه (ص) کان یفعل ذلک و یتأول
علیه الآیۀ.
و قیل: نزلت فی قوم صلوا فی ظلمۀ و قد خفیت علیهم جهۀ القبلۀ، فلما أصبحوا إذا هم صلوا الی غیر القبلۀ، فانزل اللَّه هذه الآیۀ. و هذا
قول عبد اللَّه بن عامر عن أبیه. و النخعی و الاول أقوي الوجوه.
المراد بالوجه، فیه اختلاف. قال الحسن، و مجاهد: « فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ » : و قوله
المراد به، فثم جهۀ القبلۀ، و هی الکعبۀ، لأنه یمکن التوجه الیها من کل مکان.
قال ابن بیض:
أي الوجوه انتجعت قلت لها لاي وجه إلا الی الحکم
متی یقل صاحبا یرادفه هذا ابن بیض بالباب یبتسم
و قیل: معناه فثم وجه اللَّه، فادعوه کیف توجهتم. و قال آخرون، و اختاره
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: آیۀ 150 )
ص: 425
الرمانی و الجبائی: فثم رضوان اللَّه. کما یقال: هذا وجه العمل، و هذا وجه الصواب و کأنه قال: الوجه الذي یؤدي الی رضوان اللّه. و
تقدیر الآیۀ و اتصالها بما قبلها، کأنه قال: لا یمنعکم تخریب من خرب المساجد ان تذکروه حیث کنتم من أي وجه، و له المشرق و
المغرب، و الجهات کلها.
المعنی: ..... ص : 425
قال قوم: معناه غنی، فکأنه قیل: واسع المقدور. و قال الزجاج: یدل علی التوسعۀ للناس فیما رخص لهم فی « اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ » : و قوله
الشریعۀ، و کأنه قیل: واسع الرحمۀ، و کذلک رخص فی الشریعۀ، و معنی القول الاول انه غنی عن طاعتکم، و انما یریدها لمنفعتکم.
و قال الجبائی: معناه واسع الرحمۀ.
اللغۀ: ..... ص : 425
و السعۀ و الفسحۀ و المباعدة نظائر. و ضد السعۀ الضیق یقال: وسع یسع سعۀ، و أوسع إیساعا، و توسع توسعاً، و اتسع اتساعا، و وسع
توسعۀ، و الوسع: جدة الرجل و قدرة ذات یده، فرحمۀ اللَّه وسعت کل شیء و انه لیسعنی ما وسعک. و تقول:
وسعت الوعاء فاتسع فعل لازم. و کذلک اتوسع. وسع الفرس سعۀ و وساعۀ، فهو وساع. و أوسع الرجل: إذا کان ذا سعۀ فی المال، فهو
موسع، و موسع علیه.
أي طاقتها و اصل الباب: السعۀ نقیض الضیق. «1» « لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها » و تقول سیر وسیع و وساع. و فی القرآن
المعنی: ..... ص : 425
صفحۀ 351 من 400
و معنی علیم انه عالم یوجه الحکمۀ، فبادروا الی ما أمرکم به من الطاعۀ. و قیل واسع الرحمۀ علیم ابن یضعها علی وجوه الحکمۀ. و
معنی (ثم) هناك تقول لما قرب من المکان: هنا، و ما تراخی: ثم و هناك.
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: آیۀ 286 )
ص: 426
الاعراب: ..... ص : 426
و انما بنی، لان فیه معنی الاشارة الی المکان لابهامها، و بنی علی الحرکۀ لالتقاء الساکنین، و فتح لخفۀ الفتحۀ فی المضاعف.
تکتب موصولۀ فی « أینما » : جزم باینما. و الجواب فثم وجه اللَّه. (و ثم) موضعه النصب لکنه بنی علی الفتح و قوله « فَأَیْنَما تُوَلُّوا » : و قوله
و فی «2» « مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا » و فی الأحزاب «1» ( اربعۀ مواضع لیس فی القرآن غیرها. هذه واحدة، و فی النحل (أینما یوجهه
و کلها علی القیاس «4» « أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ » و من الناس من یجعل معها التی فی النساء «3» ( الشعراء. (أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ
إلا التی فی الشعراء، فان قیاسها ان تکتب مفصولۀ، لان (ما) اسم موصول بما بعده بمعنی الذي.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 116 ] ..... ص : 426
اشارة
( وَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ ( 116
آیۀ واحدة بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 426
قرأ ابن عامر وحده: (قالوا) بلا واو.
المعنی: ..... ص : 426
و المعنی بهذه الآیۀ النصاري و قال قوم: النصاري، و مشرکوا العرب معاً، من حیث قالوا: الملائکۀ بنات اللَّه، و قالت النصاري: المسیح
بن اللَّه- هذا قول الزجاج.- و فی هذه الآیۀ دلالۀ علی انه لا یجوز الولد علی وجه من الوجوه،
__________________________________________________
. 1) آیۀ 76 )
. 2) آیۀ 61 )
. 3) آیۀ 92 )
. 4) آیۀ 77 )
ص: 427
صفحۀ 352 من 400
لأنه إذا کان جمیع ما فی السماوات و الأرض ملکا له، فالمسیح عبد مربوب، و کذلک الملائکۀ المقربون، لان الولد لا یکون إلا من
جنس الوالد، و لا یکون المفعول إلا من جنس الفاعل، و کل جسم فعل للَّه فلا مثل له و لا نظیر علی وجه من الوجوه (تعالی اللّه) عن
المخلوقین. «1» صفات
الأصل فی القنوت الدوام. و ینقسم اربعۀ اقسام: .« کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ » : و قوله
أي مطیعون و القنوت الصلاة کقوله: « کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ » : الطاعۀ، کقوله
و القنوت: طول القیام. .«2» « یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِي وَ ارْکَعِی »
و روي عن جابر بن عبد اللَّه قال: سئل النبی (ص) أي الصلاة أفضل فقال: طول القنوت.
فأمسکنا عن الکلام. و قیل «3» « وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ » و یکون القنوت السکوت، کما قال زید بن أرقم: کنا نتکلم فی الصلاة حتی نزلت
فی (قانتون) ها هنا ثلاثۀ أقوال:
[الاول قال مجاهد: معناه مطیعون، و طاعۀ الکافر فی سجود ظله. و قال ابن عباس: مطیعون.
الثانی- قال السدي: کل له مطیعون یوم القیامۀ. و قال الربیع: کل له قائم یوم القیامۀ.
الثالث- قال الحسن: کل قائم له بالشهادة عبدة. و قالت فرقۀ رابعۀ- و هو الأقوي-: کل دائم علی حالۀ واحدة بالشهادة بما فیه من آثار
الصنیعۀ، و الدلالۀ علی الربوبیۀ. و زعم الفراء: انها خاصۀ لأهل الطاعۀ، بدلالۀ انا نجد کثیراً من الخلق غیر طائعین. و علی ما اخترناه لا
یحتاج الی التخصیص.
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (طبقات.) [.....] )
. 2) سورة آل عمران: آیۀ 43 )
. 3) سورة البقرة: آیۀ 238 )
ص: 428
اللغۀ: ..... ص : 428
و أما القنوت فی اللغۀ فقد یکون بمعنی الطاعۀ. تقول: قنت یقنت قنوتاً، فهو قانت: إذا أطاع. و قال صاحب العین: القنوت فی الصلاة
و القنوت، و الدعاء: قیام فی .«2» « أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً » : بعد القراءة فی آخر الوتر، یدعو قائما. و منه قوله «1» دعاء
هذا الموضع. و قیل فی قوله:
أي خاشعین. و قال ابن درید: القنوت: الطاعۀ. «3» « وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ »
و اصل .« وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ » : و قال ابو عبیدة: القانتات: الطائعات، و القنوت فی الصلاة: طول القیام- علی ما قاله المفسرون- فی قوله
الباب: المداومۀ علی الشیء.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 117 ] ..... ص : 428
اشارة
( بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ( 117
- آیۀ بلا خلاف.-
صفحۀ 353 من 400
القراءة: ..... ص : 428
قرأ ابن عامر (فیکون) نصباً. الباقون بالرفع.
اللغۀ: ..... ص : 428
بدیع بمعنی مبدع. مثل ألیم بمعنی مؤلم، و سمیع بمعنی مسمع. و بینهما فرق لأن فی بدیع مبالغۀ لیس فی مبدع، و یستحق الوصف فی
غیر حال الفعل علی الحقیقۀ. بمعنی ان من شأنه الإنشاء، لأنه قادر علیه، ففیه معنی مبدع. و قال
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (دعۀ). )
. 2) سورة الزمر: آیۀ 9 )
. 3) سورة البقرة: آیۀ 238 )
ص: 429
تتمثل به. و الإبداع، و الاختراع، و الإنشاء نظائر و ضد الابتداع الاحتذاء علی «1» السدي: تقول ابتدعها، فخلقها و لم یخلق قبلها شیئاً
أي « بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » مثال. یقال: أبدع إبداعا، و ابتدع ابتداعا، و بدع تبدیعاً. و قال ابن درید: بدعت الشیء: إذا انشأته: و الله
إذا استنبطتها، و رکی بدیع: أي جدید الحضر. و لست ببدع فی کذا. أي لست بأول من أصابه هذا. و «2» ، منشئهما. و بدعت الرکی
و کل من أحدث شیئاً، فقد أبدعه. و الاسم: البدعۀ و أبدع بالرجل: إذا کلت راحلته، و انقطع .«3» « ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ » : منه قوله
أي ما کنت بأول مرسل. « ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ » : به. و قوله
و البدعۀ: ما ابتدع من الدین، و غیره، و جمعها بدع. و فی الحدیث: کل بدعۀ ضلالۀ. و تقول جئت بأمر بدیع، أي مبتدع عجیب و
أبدعت الإبل: إذا ترکت فی الطریق من الهزل. و أصل الباب: الإنشاء.
المعنی: ..... ص : 429
یحتمل أمرین: « إِذا قَضی أَمْراً » : و قوله
أي خلقهن- و هو اختیار البلخی، و الرمانی، و الجبائی. «4» « فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ » أحدهما- إذا خلق امراً. کما قال
و الثانی: حتم بان یفعل أمراً و حکم. و قیل احکم امراً، کما قال ابو ذؤیب:
«5» و علیهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع
__________________________________________________
11 و فی : 541 (ابتدعها فخلقها و لم یخلق شیء فیتمثل به) و مثله فی الدر الثمین 1 : 1) فی تفسیر الطبري- دار المعارف المصریۀ- 2 )
مطبوعۀ بولاق من التفسیر المذکور کما أثبتنا.
2) الرکی، جمع رکیۀ: البئر تحفر )
. 3) سورة الأحقاف: آیۀ 9 )
. 4)- سورة حم- السجدة: آیۀ 12 )
5) دیوانه: 19 . و اللسان (صنع) من قصیدة یرشی لها أولاده حین ماتوا بالطاعون و مسرودتان: درعان من السرد و هو الخرز و النسج. )
صفحۀ 354 من 400
تبع: اسم لکل ملک من ملوك حمیر.
الصنع: الحاذق و الامرأة: صناع.
ص: 430
اللغۀ: ..... ص : 430
قضاهما: احکمهما، و القضاء و الحکم نظائر. یقال: قضی یقضی قضاء، و اقتضی اقتضاء، و تقاضیا تقاضیاً، و استقضی استقضاء، و
تقضّ تقضیاً و قضّ تقضیۀ، و قاضاه مقاضاة، و انقضی انقضاء. قال صاحب العین: قضی یقضی قضاء، و قضیۀ:
أي اتی «2» « قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ » .«1» « وَ قَ َ ض یْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ » : یعنی حکم. و تقول: قضی الیه عهداً معناه اوصی الیه. و منه قوله
علیه. و الانقضاء فناء الشیء، و ذهابه. و کذلک التقضی و أصل الباب: القضاء. و الفصل و القضاء ینصرف علی وجوه:
أي خلقهن. و «4» « فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ » : أي أمر. و منه الخلق کقوله «3» « وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ » : منها الامر کقوله تعالی
أي أخبرناهم و منه الفصل: قضی القاضی بین الخصمین أي «5» « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ » : منه الاخبار، و الاعلام، کقوله
فصل الامر بینهما.
المعنی: ..... ص : 430
قیل فیه قولان: « فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ » : و معنی قوله
أحدهما- انه بمنزلۀ المثل و معناه ان منزلۀ الفعل له فی السهولۀ، و انتفاء التعذر کمنزلۀ ما یقال له کن فیکون کما یقال قال فلان
برأسه کذا و قال بیده: إذا حرك رأسه و أومی بیده، و لم یقل شیئاً فی الحقیقۀ و قال ابو النجم:
__________________________________________________
. 1)- سورة اسري: آیۀ 4 )
. 2)- سورة الزمر: آیۀ 42 )
. 3)- سورة الإسراء: آیۀ 23 )
[.....] . 4) سورة- حم- السجدة: آیۀ 12 )
. 5) سورة الاسراء: آیۀ 4 )
ص: 431
«1» إذ قالت الانساع للبطن الحقی قدماً فآضت کالفنیق المحنق
:«2» و قال عمرو بن حممۀ الدوسی
«3» فأصبحت مثل النسر طارت فراخه إذا رام تطیاراً یقال له: قع
و قال آخر:
«4» امتلأ الحوض و قال قطنی مهلا رویداً قد ملأت بطنی
و قال آخر:
«5» فقالت له العینان سمعاً و طاعۀ و حدّرتا کالدر لما یثقب
یصف ثوراً: «6» : و قال العجاج
صفحۀ 355 من 400
و فیه کالاعواض للعکور فکرّ ثم قال فی التفکیر
ان الحیاة الیوم فی الکرور
و الوجه الآخر أنه علامۀ جعلها اللّه للملائکۀ إذا سمعوها، علموا انه أحدث امراً. و کلاهما حسن و الاول أحسن و أشبه فی کلام
و هو الذي اختاره البلخی، و «7» « فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ » : العرب فی عادة الفصحاء. و نظیره قوله تعالی
الرمانی، و اکثر المفسرین. و قد قیل فی ذلک اقوال فاسدة، لا یجوز التعویل علیها:
__________________________________________________
1) اللسان (حنق) ذکر البیتین. و فی (قول) البیت الاول فقط. و روایته (قد قالت) بدل (إذ قالت). یصف الشاعر ناقۀ أنضاها السیر. )
الانساع: جمع نسع- بکسر النون و سکون السین- و هو السیر: خیط من الجلد. و لحق البطن: ضمر. و آض: صار و رجع الفنیق: الجمل
الفحل. و المحنق: الضامر القلیل اللحم.
2) فی المطبوعۀ (عمر بن حمد السدوسی) و الصحیح ما أثبتناه. و هو احد المعمرین زعموا أنه عاش ثلاثمائۀ و تسعین سنۀ و هو ایضاً )
أحد حکام العرب.
. 3) الحماسۀ للبحتري: 205 )
4) اللسان (قطط) البیتان. و (قول) البیت الاول فقط. )
5) اللسان (قول) و روایته (قالت) بدل (فقالت) و بالفاء أتم للوزن. و فی مجمع البیان (و قالت) بالواو. )
6) فی المطبوعۀ (ضعیف) زائدة فی هذا الموضع )
. 7) سورة- حم- السجدة: آیۀ 11 )
ص: 432
و من جري مجراهم، لأنه لا یؤمر المعدوم عندهم. «1» « کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ » ان الامر خاص فی الموجودین الذین قیل لهم
و منها انه أمر للمعدوم من حیث هو للَّه معلوم، فصح أن یؤمر فیکون.
الموتی و ما جري مجري ذلک من الأمور. و انما قلنا بإفساد هذه «2» و منها- ان الآیۀ خاصۀ فی الموجودات من اماتۀ الأحیاء و احیاء
الأقوال، لأنه لا یحسن ان یؤمر إلا من کان عاقلا ممیزاً یقدر علی ما أمر به، و یتمکن من فعله. و جمیع ما ذکروه بخلافه. لأن المعدوم
لیس بحی، و لا عاقل. و لا یصح أمره. و من کان موجوداً لا یجوز ان یؤمر أن یکون قردة، لان المعانی التی تکون بها کذلک، لیس
قد بیناه فیما مضی. فقال بعضهم: إنه أمر للموجود « کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ » : فی مقدوره. کذلک القول فی الاماتۀ و الأحیاء و تأویل قوله
و ان دعاء اللَّه إیاهم لا یتقدم «3» « ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ » : فی حال کونه لا قبله و لا بعده، و انه مثل قوله
خروج القوم من قبورهم، و لا یتأخر عنه. و هذا فاسد لأن من شرط حسن الامر أن یتقدم المأمور به. و کذلک القول فی الدعاء، فلا
یسلم ما قالوه. و تأویل ما استشهدوا به علی ما بیناه فی الآیۀ سواء فی انه اخبار عن تسهیل الفعل و سرعۀ وقوعه، و ارادته، لا ان یکون
هناك دعاء علی الحقیقۀ، ثم یلزم علی جمیع ما ذکروه ان تکون الأشیاء مطیعۀ للَّه تعالی لان الطاعۀ هی مانعۀ الامر من الأشیاء التی
قالها: کونی بأن فعلت نفسها، و یلزم ان یکون لها عقل و تمییز و کل ذلک فاسد. فاما من استدل بهذه الآیۀ و نظائرها علی ان کلام
اللَّه قدیم من حیث انه لو کان محدثا لاقتضی ألا یحصل إلا (بکن). و الکلام فی (کن) کالکلام فیه الی أن ینتهی الی (کن) قدیمۀ. و
هو کلام الله القدیم. فهذا باطل لأنا قد بینا معنی الآیۀ، فلا یصح ما قالوه. علی ان الآیۀ تقتضی حدوث کلامه من
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: آیۀ 65 )
2) و احیاء ساقطۀ من المطبوعۀ. )
صفحۀ 356 من 400
. 3) سورة الروم: آیۀ 25 )
ص: 433
حیث أخبر ان المکونات تکون عقیب (کن) لأن الفاء توجب التعقیب، فإذا کانت الأشیاء محدثۀ، فما یتقدمها بوقت واحد لا یکون إلا
محدثاً فبطل ما قالوه.
أمر یوجب أن یکون محدثا. و دلت الآیۀ علی نفی « کن » : و معناه خلق فبین انه یخلق الامر و قوله « إِذا قَضی أَمْراً » : و ایضاً فانه قال
الولد عن اللَّه من وجهین.
أحدهما- ان الذي ابتدع السماوات و الأرض من غیر مثال هو الذي ابتدع المسیح من غیر والد.
و الآخر- ان من هذه صفته، لا یجوز علیه اتخاذ الولد، کما لا یجوز صفات النقص علیه (تعالی) عن ذلک. و إذا حملنا الآیۀ علی
وجود المثال، فوجود الخلق هو کقوله: (کن) إلا انه خرج علی تقدیر فعلین، کما یقال: إذا تکلم فلان بشیء، فإنما کلامه مباح، و إذا
أمر بشیء فإنما هو حتم، و کما قال: تاب فاهتدي فتوبته هی اهتداؤه، فلا یتعذر أن یقال: کن قبله، أو معه. و متی حملنا ذلک علی انه
علامۀ للملائکۀ فانه یحتمل ان یکون معه، و یحتمل ان یکون قبله. کما تقول: إذا قدم زید، قدم عمرو. فانه یحتمل ان یکون وقتاً
إِنْ » : للأمرین معا إلا أنه أشبه الشرط، کقولک: ان جئتنی أعطیتک. و لذلک دخلت الفاء فی الجواب، کما تجیء فی الشرط، کقوله
و کذلک تحتمل الآیۀ الامرین. «1» « یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ
الاعراب: ..... ص : 433
و رفع قوله: (فیکون) یحتمل أمرین: أحدهما- ان یکون عطفاً علی یقول.
و الآخر- علی الاستئناف أي فهو یکون. و نصبه علی جواب الامر، فلا یجوز، لأنه انما یجب الجواب بوجود الشرط. فما کان علی
فعلین فی الحقیقۀ، کقولک إ أتنی فأکرمک، فالإتیان غیر الإکرام، فأما (کن فیکون) فالکون الحاصل هو الکون المأمور به، و مثله انما
أقول له ائتنی، فیأتینی. و قال ابو علی الفارسی: یجوز ذلک
__________________________________________________
. 1) سورة یوسف: آیۀ 77 )
ص: 434
علی وجه: و هو علی ان لفظه لما کان لفظ الامر، نصب کما نصب فی جواب الامر، فان کان الامر بخلافه- کما قال ابو الحسن فی
و یجوز ذلک فی الآي علی انه اجري مجري جواب الامر- و ان لم یکن «1» « قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاةَ » نحو قوله تعالی
جواباً له فی الحقیقۀ.- و قد یکون اللفظ علی شیء، و المعنی علی غیره نحو قولهم: ما أنت و زید، و المعنی لم تؤذیه. و لیس ذلک
لیس فیتعلمون جواباً لقوله: (فَلا تَکْفُرْ) و لکن معناه یعلمون أو یعلمان، فیتعلمون منهما غیر «2» « فَلا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ » فی اللفظ، و مثله
أن قوله (فلا تکفر) نهی علی الحقیقۀ. و لیس قوله (کن) امراً علی الحقیقۀ، فمن ها هنا ضعفت هذه القراءة.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 118 ] ..... ص : 434
اشارة
وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِینا آیَۀٌ کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَیَّنَّا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ
(118)
صفحۀ 357 من 400
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 434
المعنی بهذه الآیۀ فی قول مجاهد: النصاري. و قول ابن عباس: الیهود.
لَنْ نُؤْمِنَ » : و فی قول الحسن و قتادة: مشرکوا العرب. و کل ذلک یحتمل. غیر انه لمشرکی العرب ألیق، لأنه یشاکل ما طلبوا حین قالوا
و یقوي ذلک قوله: «3» « هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا » : الی قوله « لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً
وَ قالُوا اتَّخَ ذَ اللَّهُ » الکتاب. فبین أنهم لیسوا أهل کتاب. و من اختار ان المراد بها النصاري قال: لأنه قال قبلها :« وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ »
و هذا «4» « وَلَداً
__________________________________________________
. 1) سورة ابراهیم: آیۀ 31 )
[.....] . 2) سورة البقرة: آیۀ 102 )
. 3) سورة البقرة: آیۀ 119 )
. 4) سورة البقرة: آیۀ 116 )
ص: 435
لا دلالۀ فیه، و لا یمتنع ان یذکر قوماً، و یخبر عنهم، ثم یستأنف قوماً آخرین، فیخبر عنهم علی ان مشرکی العرب قد أضافوا الی اللّه
.« اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً » : البنات فدخلوا فی جملۀ من قال
و معنی قوله: (لو لا) هلّا، کما قال الأشهب بن رمیلۀ:
«1» تعدّون عقر النیب أفضل مجدکم بنی ضو طري لو لا الکمی المقنعا
و قد جاءتهم الآیات، لأنهم طلبوا آیۀ، کما ان آیۀ الرسل توافق دعوتهم، و « أَوْ تَأْتِینا آیَۀٌ » : أي هلّا تعقرون الکمی المقنعا. و انما قال
یکلمهم اللَّه کما کلمهم الله.
الیهود علی قول مجاهد. و علی قول قتادة و السدي و الربیع: الیهود و « کَ ذلِکَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ » و المعنی بقوله
النصاري. و الضمیر فی قوله:
یعنی کنایۀ عن قلوب الیهود و النصاري- علی قول مجاهد- و علی قول الربیع و قتادة: عن العرب و الیهود و « تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ »
یعنی فی الکفر، بالاعتراض علی أنبیاء الله بالجهل، لان الیهود قالت لموسی: « تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ » النصاري و غیرهم، فقوله
.« أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ » : و قالت النصاري للمسیح « أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً »
و روي عن ابن إسحاق انه «2» « أتوا صوابه » : و قالت العرب لمحمد (ص): حول لنا الصفا ذهباً، و غیر ذلک. و کذلک قال الله تعالی
قرأ (تشابهت)- بتشدید الشین- خطأ، لان ذلک انما یجوز فی المضارع. بمعنی تتشابه- فتدغم احدي التاءین فی الشین- هکذا قال
الفراء، و غیره من أهل العلم.
معناه أیقن بها قوم من حیث دلتهم علی الحق، فالواجب علی کل هؤلاء ان یستدلوا بها، لیصلوا « قَدْ بَیَّنَّا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ » : و قوله
الی الیقین کما وصل غیرهم الیه بها.
__________________________________________________
319 . و البیت من قصیدة طویلۀ فی مناقضۀ : 1) و قیل انه لجریر و هو مذکور فی دیوانه: 338 . و روایته أفضل سعیکم. و قد مر فی 1 )
جریر و الفرزدق. و الکمی: الشجاع.
صفحۀ 358 من 400
. 2) سورة الذاریات: آیۀ 51 )
ص: 436
اللغۀ: ..... ص : 436
و الیقین و العلم و المعرفۀ نظائر فی اللغۀ. و نقیضه الشک، و الجهل. تقول أیقن ایقاناً، و تیقن تیقنا، و استیقن استیقانا. و قال صاحب
العین: الیقین النفس. قال الشاعر:
«1» و ما بالذي أبصرته العیو ن من قطع یأس و لا من یقن
و الیقین: علم یثلج به الصدر، و لذا یقولون: أجد برد الیقین، و لا یقولون:
وجد برد العلم. فان قیل: لم لم یؤتوا الآیات التی طلبوها، لتکون الحجۀ أ أکد قلنا: اظهار الآیات یعتبر فیه المصالح، و لیس بموقوف
علی اقتراح العباد. و لو علم الله ان ما اقترحوا من الآیات فیه مصلحۀ، لأظهرها، فلما لم یظهرها، علمنا انه لم یکن فیها مصلحۀ لنا أصلا.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 119 ] ..... ص : 436
اشارة
( إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ ( 119
آیۀ بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 436
قرأ نافع (لا تسأل). بفتح التاء و جزم اللام. علی النهی، و روي ذلک عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر (ع)
، و ابن عباس: ذکر ذلک الفراء، و البلخی الباقون علی لفظ الخبر علی ما لم یسم فاعله.
المعنی: ..... ص : 436
تسلیۀ للنبی (ص) فقیل له « وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ » : معنی قوله
__________________________________________________
1) اللسان (یقن) الیقن- بفتح الیاء و القاف-: الیقن. فی المطبوعۀ (یقین) بدل (یقن) و فی المخطوطۀ (تیقین). )
ص: 437
لَیْسَ عَلَیْکَ » و قوله « فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ » : و مثله قوله « تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ » و لست « انما انت بشیر و نذیر »
«2» « عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ » و قوله «1» « هُداهُمْ
الاعراب: ..... ص : 437
و موضع (تسأل) یحتمل أمرین:
أحدهما- ان یکون استئنافا و لا موضع له.
صفحۀ 359 من 400
غیر مسئول عن اصحاب « أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً » : و الآخر- ان یکون حالا، فیکون موضعه نصباً. ذکر ذلک الزجاج، لأنه قال
الجحیم. و من فتح التاء علی الخبر. تقدیره: غیر سائل. و أنکر قوم الحال. و اعتلوا ان فی قراءة أبی:
و ما، لأنه یجوز أرسلناك لا سائلا، «3» (و ما تسأل) و فی قراءة عبد اللَّه: (و لن تسأل) و هذا غیر صحیح، لان لیس قیاس (لا) قیاس لن
و لا یجوز ما سائلا.
تصرفا لیس لهما فیجوز ان یعمل ما قبلها فی ما بعدها، و لا یجوز «4» و لذلک احتمل مع لا الحال، و لن یحتمل مع ما و لن، لان للا
ذلک فیهما. تقول: جئت بلا خبر، و لا یجوز بما خبر. و الجحیم النار بعینها إذا شبت وقودها. قال امیۀ بن أبی الصلت:
«5» إذا شبت جهنم ثم زادت و اعرض عن قوابسها الجحیم
فصار کالعلم علی جهنم. و قال صاحب العین: الجحیم: النار الشدیدة التأجج، و الالتهاب کما أججوا نار ابراهیم. و هی تجحم جحوما
یعنی توقدت جمرتها و جاحم الحرب: شدة القتل فی معرکتها. و قال سعید بن مالک بن ضبیعۀ. «6»
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: آیۀ 272 )
. 2) سورة النور: آیۀ 54 )
3) (لن) ساقطۀ من المطبوعۀ. )
4) فی المطبوعۀ (لأنه لا). )
5) دیوانه 53 . و روایته (فارت) بدل (زادت). )
6) فی المطبوعۀ (حجواما). )
ص: 438
«1» و الحرب لا یبقی لجا حمها التخیل و المراح
إلا الفتی الصبار فی الن جدات و الفرس الوقاح
و الجحمۀ: العین بلغۀ حمیر قال الشاعر:
«2» أیا جحمتا بکی علی أم مالک اکیلۀ قلوب بأعلی المذانب
و جحمتا الأسد: عیناه. و تقول: جحمت النار جحماً: إذا اضطرمت.
و جمر جاحم: إذا اشتد اشتعاله. و منه اشتقاق الجحیم. و اصل الباب الالتهاب.
و منه الاجحم: الشدید حمرة العین شبه بالنهار فی حمرتها. و الحرب تشبه بالتهاب النار.
المعنی: ..... ص : 438
و فی الآیۀ دلالۀ علی انه لا یؤخذ احد بذنب غیره قریبا کان منه أو بعیداً.
کما بین اللَّه انه لا یطالب احد بذلک غیره. و ان کان قد فرض علی النبی (ص) ان یدعو الی الحق، و یزجر عن الباطل. و لیس علیه ان
یقبل المدعو. و من قرأ بلفظ النهی. قال الزجاج: یحتمل أمرین:
أحدهما- ان یکون أمره بترك المسألۀ. و الآخر- ما قاله الأخفش: ان یکون المعنی علی تفخیم ما أعد لهم من العقاب. کما یقال لا
تسأل عن فلان أي قد صار الی امر عظیم. و قال قوم: لو کان علی النهی: لقال فلا (بالفاء)، لأنه یصیر بمنزلۀ الجواب کأنه یدل علی لأنا
أرسلناك إلا بالحق و لا تسأل عن اصحاب الجحیم.
و لا یحتاج بالرفع الی الفاء. و إذا کان علی الرفع فظاهر الکلام الاول یقتضیه اقتضاء الأحوال، أو اقتضاء البیان الذي یجري مجري
صفحۀ 360 من 400
الحجاج علی من اعترض بان فعل
__________________________________________________
1) اللسان (جحم) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (الخیل) بدل (التخیل). )
2) اللسان (جحم) قال ابن بري صواب إنشاده بما قبله و ما بعده: )
اتیح لها القلوب من ارض فرقري و قد یجلب الشر البعید الجوالب
أیا جحمتی بکی علی أم مالک اکیلۀ قلیب ببعض المذانب
فلم یبق منها غیر نصف عجانها و شنطرة منها و احدي الذوائب
القلوب: الذئب.
ص: 439
الداعی الی الایمان لا یحل موقعه الا بان یقبل المدعو الیه. و اما إیصاله بما تقدم علی الجزم، فإنما هو علی معنی التغلیظ لشان
بذلک عن ترك اتباعه (ص) و التصدیق بما اتی به من البشارة. قال أبو علی الفارسی إنما تلزم الفاء إذا کان «1» الجحیم، لیزجر
الکلام الاول علۀ فیما بعد ذلک، کقولک أعطیک فرسا فلا تسأل شیئاً اخراً و الآیۀ بخلاف ذلک. و فی الناس من قال: القراءة بالجزم
مردودة، لأنه لم یتوجه له اتصال الکلام، و لا کیف جاء بالواو دون الفاء. و قد بینا الاتصال. فاما المجیء بالواو فلأنه لم یرد الدلالۀ
إِنَّا أَرْسَلْناكَ » : علی معنی الجواب، و لکن عطف جملۀ علی جملۀ تتعلق بها و تقتضی علی ما انطوي علیه معناها و معنی الحق فی قوله
الإسلام، بشیرا من اتبعک علیه بالثواب نذیرا من خالفک فیه بالعقاب. « بِالْحَقِّ
کأنه قال: علی انهما حق لا باطل. «2» « خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ » : یعنی علی الحق. کما قال « إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ » : و قیل
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 120 ] ..... ص : 439
اشارة
وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لا النَّصاري حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَي اللَّهِ هُوَ الْهُدي وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ
( ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ ( 120
قیل فی معنی هذه الآیۀ قولان:
أحدهما- ان النبی (ص) کان مجتهداً فی طلب ما یرضیهم، لیقبلوا الی الإسلام و یترکوا القتال، فقیل له: دع ما یرضیهم الی ما امر اللَّه
به من مجاهدتهم.
و الآخر قال الزجاج: کانوا یسألونه (ع) الهدنۀ و المسالمۀ و یرونه انه ان امهلهم اسلموا. فاعلمه اللَّه انهم لن یرضوا عنه حتی یتبع ملتهم.
و هذه الآیۀ تدل انه لا یصح إرضاء الیهود و لا النصاري علی حال، لأنه تعالی علقه بان الیهود
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (لیرجم) [.....] )
. 2) سورة عنکبوت آیۀ: 44 )
ص: 440
لا یرضون عنه حتی یکون (ص) یهودیا، و النصاري لا یرضون عنه حتی یکون نصرانیا، فاستحال ان یکون یهودیا نصرانیا فی حال و
استحال إرضاؤهم بذلک.
صفحۀ 361 من 400
اللغۀ: ..... ص : 440
و الرضا و المحبۀ، و المودة نظائر و ضد الرضا الغضب. و یقال رضی یرضی رضاء. و أرضاه إرضاء، و ارتضاه ارتضاء، و استرضاه و
ترضاه ترضیا، و تراضوا تراضیا، و الرضی و المرضی بمعنی واحد. و الرضا مقصور من بنات الواو بدلالۀ الرضوان تقول: رجل رضی و
فالملۀ، و النحلۀ، و الدیانۀ نظائر. « حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ » : رجال رضی و امرأة و نساء رضی. و أصل الباب الرضی نقیض الغضب. و قوله
و تقول وجد فلان ملۀ و ملالا. و هو عدوي الحمی. و مللت الشیء أمله ملالۀ و مللا:
إذا سئمته و مللت الخبزة أملها ملا: إذا دفنتها فی الجمر و الجمر بعینه الملۀ. و قال صاحب العین: الملۀ الرماد و الجمر و کل شیء تمله
فی الجمر فهو مملول. قال الشاعر فی وصف الحرباء:
«1» کأنّ ضاحیه بالنار مملول
الممتل من الملۀ. و طریق ممل ملیل: قد سلک حتی صار معلماً و ملۀ رسول اللَّه (ص) الامر الذي أوضحه. و امتل «2» و المملول
الرجل إذا أخذ فی ملۀ الإسلام:
اي قصدها ما امل منه. و الأمل املال الکتاب، لیکتب. و الملیلۀ من الحمی.
المعنی: ..... ص : 440
قُلْ إِنَّ هُدَي اللَّهِ هُوَ الْهُدي معناه هو الذي یهدي الی الجنۀ. » : و قوله
لا الیهودیۀ، و لا النصرانیۀ. و قیل ان معناه الدعاء الی هدي اللّه الذي یکذب قولهم
__________________________________________________
1) البیت من قصیدة لکعب بن زهیر. اللسان (ملل). یقول کأن ما ظهر منه للشمس مشوي بالملۀ من شدة حره. یقال: أطعمنا خبز ملۀ، )
و أطعمنا خبزة ملیلا، و لا یقال أطعمنا ملۀ. فی المطبوعۀ. کان صاحبه فی النار مملوك. و هو تحریف فاحش. و فی المخطوطۀ. کان
صاحبه فی النار مملول. و الصحیح ما ذکرناه.
2) فی المطبوعۀ (و المملوك). )
ص: 441
و هی الادلۀ الواضحۀ علی ان المطیع للّه هو الذي یفوز بثوابه فی الجنۀ، لا من ذکروه «1» لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّۀَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاري »
من العصاة له. و هذه الآیۀ تدل علی ان من علم اللَّه منه انه لا یعصی، یتناوله الوعید و الزجر، لأنه تعالی علم ان النبی (ص) لا یعصی و
لا یتبع أهواءهم، و فیها دلالۀ علی ان کل من اتبع الکفار علی کفرهم ماله من اللّه من ولی و لا نصیر، لأنه إذا وجب ذلک فی متبع
واحد، وجب ذلک فی الجمیع.
الاعراب: ..... ص : 441
(حتی تتبع) نصب بحتی و حکی الزجاج عن الخلیل و سیبویه، و جمیع البصر بین أن الناصب للفعل (أن) بعد حتی، لان حتی تخفض
و لا یعرف فی العربیۀ حرف یعمل فی اسم و فعل، و لا ما یکون خافضاً لاسم، یکون ناصباً «2» « حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ » : الاسم فی قوله
لفعل. فصار ذلک مثل قولک جاء زید لیضربک، فإنها تنصب الفعل بإضمار (ان) لکونها جارّة للاسم.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 121 ] ..... ص : 441
صفحۀ 362 من 400
اشارة
( الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 121
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 441
المعنی بهذه الآیۀ- فی قول قتادة و اختیار الجبائی- اصحاب النبی (ص) الذین آمنوا بالقرآن و صدقوا به. و قال ابن زید: هو من آمن
بالنبی (ص) من بنی إسرائیل. و الکتاب علی قوله: التوراة.
قال ابن عباس: یتبعونه حق اتباعه، « یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ » : و معنی قوله
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: آیۀ 111 )
. 2) سورة الفجر: آیۀ 7 )
ص: 442
اي تبعها. و به قال ابن مسعود، و مجاهد و «1» « وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها » : و لا یحرفونه، ثم یعملون بحلاله و یقفون عند حرامه. و مثله قوله
قتادة، و عطاء.
و روي عن أبی عبد اللَّه (ع) حق التلاوة الوقوف عند ذکر الجنۀ و النار یسأل فی الأولی، و یستجیر من الاخري.
یقرءونه حق قراءته. « یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ » و قال قوم
اللغۀ: ..... ص : 442
و التلاوة فی اللغۀ علی وجهین:
أحدهما- القراءة:
و الثانی- الاتباع.
و الاول أقوي، و علیه اکثر المفسرین و لا یجوز ان یقال: یتلونه حق التلاوة علی مذهب الکوفیین، کما لا یجوز یتلونه: ايّ التلاوة، لان
أیا إذا کانت مدحاً وقع علی النکرة، و لم یقع علی المعرفۀ. فلا یجوز مررت بالرجل حق الرجل کما لا یجوز مررت بالرجل اي
الرجل. و کما لا یجوز مررت بابی عبد اللَّه أبی زید.
و انما جاز تلاوته. کما یجوز رب رجل و أخیه. و قال بعض البصریین یجوز مررت بالرجل حق الرجل. و لا یجوز مع اي لان ایاً تدل
علی التبعیض. و لیس کذلک حق. فلما مررت بالرجل کل الرجل فجائز عند الجمیع، لان أصله التوکید، فترك علی حاله.
المعنی: ..... ص : 442
الیهود- علی قول ابن زید- و الاولی ان یکون ذلک محمول علی عموما فی جمیع الکفار. و به قال « وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ » و المعنی بقوله
الجبائی و اکثر المفسرین.
قوله تعالی: [